صفحه 16 از 40: « پیشین 1 ... 15 16 17 ... 39 40 پسین »

Sassaniyan Dynasty | سلسله ساسانیان

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#151 Posted: 1 Jan 2013 12:07

ساسانيان

ﺩﮐﺘﺮ ﺳﯿﻠﻤﺰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۲۰۰۵ ﺩﺭ
ﮊﻭﺭﻧﺎﻝ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭼﺎﭖ
ﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮔﻨﺪﯼ
ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :

ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﯿﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﻣﺆﺳﺴﻪ
ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﭘﯽ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﻮﻩ
ﺳﺎﺑﻖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ . ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ، ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ، ﻣﺪﺭﺳﻪ ﭘﺰﺷﮑﯽ
ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ. ﻭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺮﺍﯼ
ﺩﮐﺘﺮﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻨﺪﯼ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﻐﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ .

ﺗﻮﺭﺝ ﺩﺭﯾﺎﯾﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﮐﺮﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﺎﻟﯿﻔﺮﻧﯿﺎ ﺍﺭﻭﺍﯾﻦ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﺭ
ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ
ﺟﻬﺎﻧﺒﯿﻨﯽ ﺷﺪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ .

ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻋﺠﯿﺒﯽ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻐﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ
ﺍﺯ ﻧﺠﺒﺎ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺸﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ . ﺑﺎ
ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﯿﺶ
ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ٬ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﯾﯽ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﻤﯽ
ﺁﯾﺪ ...ﻓﻘﺪﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﻬﻠﻮﯼ٬ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻪ
ﭘﯿﺎﻣﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺸﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ .

ﻭﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﯽ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#152 Posted: 1 Jan 2013 12:08

ساسانيان

ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺗﺄﺛﯿﺮﺍﺕِ ﺣﻤﻠﻪٔ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮِ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ،
ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ :
ﺩﯾﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺯﺭﯾﻨﮑﻮﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩٔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ
ﺣﻤﻠﻪٔ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :

ﻧﺒﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﺎ
ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ ﺧﺸﻢ
ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺒﻮﺩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﯿﺰ
ﺍﯾﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﻭ
ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩ.
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺩﯾﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻮﻕ ﭘﺬﯾﺮﻩ ﺷﺪﻧﺪ .
ﺩﯾﻦ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﺁﯾﯿﻦ
ﺩﯾﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎﮐﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﯽﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺛﻨﻮﯾﺖ
ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﮏ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ
ﻣﺤﺾ ﻭ ﺑﯽ ﺷﺎﯾﺒﻪٔ ﺍﺳﻼﻡ، ﺷﺮﮎ ﻭ ﮐﻔﺮ
ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ . ﺁﻥ ﺷﻮﺭ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻃﺒﺎﯾﻊ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﮐﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍ
ﻣﯽﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻧﯿﮏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ، ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﻭ
ﭘﻠﯿﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ
ﺩﻟﻬﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ
ﺭﺍ ﺩﯾﻨﯽ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﺷﻮﻕ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻭﯾﺪﻧﺪ . ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ
ﻋﯿﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ
ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﺪ . ﺍﻣﺎ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ . ﺑﻌﻀﯽ
ﺩﯾﮕﺮ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﺑﯿﻢ ﻭ
ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﺭﻭﯼ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ
ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﮐﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﻭ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺑﻮﺩ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺑﻬﺘﺮ ﺩﯾﺪﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﻝ ﺍﺯ ﯾﺎﺭ ﻭ ﺩﯾﺎﺭ ﺑﺮﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﻣﺄﻧﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﻧﭙﺬﯾﺮﻧﺪ . ﺣﺘﯽ
ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭﺑﻪ ﺩﺭﯼ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ
ﺑﯿﺎﺑﺎﻥ، ﺭﻧﺞ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﻝ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﻭ
ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﯿﺎﮐﺎﻥ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺗﺮﮎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻃﺎﻗﺖ
ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺩﺭﺑﻪ ﺩﺭﯼ ﻭ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺭﻧﺞ
ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺰﯾﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﯿﺶ ﻧﯿﺎﮐﺎﻥ
ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ، ﻫﻢ ﺍﺯ
ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺁﯾﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺳﺘﯿﺰﻩ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ، ﮔﻮﯾﯽ ﮔﺮﻭﯾﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﻋﺮﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻫﺎﻧﺘﯽ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺣﻖ
ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ
ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺁﯾﯿﻦ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﯽ ﺯﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺩﺳﺖ
ﻣﯽﺩﺍﺩ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﺑﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻡ ﺗﯿﻎ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﯿﺪﻧﺪ .
ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﮐﻪ ﻋﺮﺏ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ
ﭼﻨﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭘﺮﺗﻮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ . ﻫﺮ ﺭﻭﺯﯼ
ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ
ﺳﺨﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ . ﺑﻌﻀﯽ
ﺩﯾﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ
ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩٔ
ﺗﺎﺯﯾﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ
ﺭﺩ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﻣﯽ
ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ
ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻋﺪﻩٔ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ
ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﯼ
ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻭ ﺟﺪﻟﻬﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺭﺍ
ﺑﯿﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﮔﺮﻡ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﯼ
ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺳﺒﺐ
ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﯽ ﺩﻭﺍﻡ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﻬﻢ
ﺩﺍﺷﺖ .

ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﺋﯿﺲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺁﻣﯿﺰ ﺑﻮﺩ .
ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﻨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﺬﻫﺐ
ﺟﺪﯾﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ
ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﻓﺘﺢ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺖ . ﯾﮏ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻨﺶ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﯿﺖ
ﺗﺴﺎﻭﯼ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩ. ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻭ ﻣﺰﯾﺖﻫﺎﯼ ﻃﺒﻘﻪ
ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺷﻐﻞﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺯ
ﺑﻮﺩ. ﻟﻮﺋﯿﺲ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ
ﺣﺘﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪﺍﯼ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﯾﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻡ ﻣﺮﺳﻮﻡ
ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﻣﺪ . ﻟﻮﺋﯿﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ
ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﺒﺪﻝ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺩﺭ
ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺷﮑﻞ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#153 Posted: 1 Jan 2013 12:09

ساسانيان

به گفته برنارد لوئيس

ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﯾﺪﻩ
ﺷﺪﻩ : ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﯼ
ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ، ﻭﺭﻭﺩ ﺩﯾﻦ ﺻﺤﯿﺢ، ﻭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻋﺼﺮ
ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ؛ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻠّﯽ ﺗﺤﻘﯿﺮﺁﻣﯿﺰ، ﻓﺘﺢ ﻭ
ﺗﺴﻠﻂ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ، ﻣﻌﺘﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ... ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ
ﻋﺮﺑﯽ ﻧﺸﺪ. ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﻩﺍﯼ ﺳﮑﻮﺕ، ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﯽ ﻣﺠﺰﺍ
ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ
ﻧﻬﺎﯾﺘﺎ ﺑُﻌﺪ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ .
ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ، ﺳﯿﺎﺳﯽ - ﻭ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﻫﻤﻪ - ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﺳﺖ ... ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ، ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﻼﻡ
ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ
ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺠﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ - ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺮﺑﯽ - ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ .

ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﻥ ﺩﺍﻧﯿﻞ، ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﮎ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺑﻮﺩ، ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﯼ
ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺁﻣﯿﺰ ﺑﻮﺩ . ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻥ
ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺠﺰﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ -ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺮﺩ .
ﻓﺮﺍﯾﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺳﺖ . ] ۱ [
ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﻓﺮﺍﯼ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﺍﺳﻼﻡ ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ » ﻣﺬﻫﺐ
ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ« ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ( ﺑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﮕﺮﻑ ﻣﯿﺪﺍﻧﺪ . ﺍﯾﻦ
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺭﻭﯼﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ .
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﺑﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ،
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ، ﺑﺎﻋﺚ ﮐﻢ
ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﯾﺪﻭﻟﻮﮊﯼ ﺟﺪﯾﺪ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ . ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﻓﺮﺍﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺷﺪﻥ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ
ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩﯼ
ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎﻥ ﺑﺎ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﯼ » ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﮐﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ، ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ ﺍﺯ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪ ﺷﺮﻗﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﺜﺮﯼ ﺍﮐﺜﺮ
ﻏﺮﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ . ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺩﺭﮎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ، ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ،
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ . ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﯿﻼﺩﯼ ﯾﮏ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﯾﮏ
ﺳﻐﺪﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﻩ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ
ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﯾﮏ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ
ﻓﺎﺭﺱ ﯾﮏ ﺳﻐﺪﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﻩ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻼ
ﻫﻤﺨﻮﯾﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#154 Posted: 1 Jan 2013 12:14

ساسانيان

ادوارد براون مى نويسد که:

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﺩﻭ ﯾﺎ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺻﻔﺤﻪ ﺧﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻋﻠﻤﯽ
ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ . ﺑﺮ ﻋﮑﺲ، ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺁﻣﯿﺨﺘﻦ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﻧﻮ، ﺩﮔﺮﺩﯾﺴﯽ
ﻗﺎﻟﺐﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮐﻮﭺ ﻧﻈﺮ ﮔﺎﻩﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﯽ
ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺩﻭﺭﻩ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻧﺒﻮﺩ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ
ﻣﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﯿﻮﺳﺖ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ
ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺰﻭﺩﯼ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﯼﺍﯼ ﺭﺳﯿﺪ ﮐﻪ
ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺯﯾﺮﮐﯽ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ . ﺍﮔﺮ
ﻧﻘﺶ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ
ﻋﺮﺑﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ
ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﺳﺖ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#155 Posted: 1 Jan 2013 12:15

ساسانيان

ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮ
ﻧﺎﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽﻭﺭﺯﯾﺪﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ،
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺁﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻏﯿﺮﻋﺮﺑﯽ ﻧﯿﺰ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺟﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﯽ ﻣﺘﻤﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﮐﻨﻨﺪ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﺍﯾﺘﻮﻥ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ
ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺶ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺻﺤﺮﺍﻧﺸﯿﻨﯽ ﺑﻪ
ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺩﺍﺷﺖ . ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻝ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺿﺮﺏ ﺳﮑﻪ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺎ ﻋﮑﺲ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺳﻤﺖ ﺳﮑﻪ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ؛
ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺳﺎﯾﻪ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ« ﺭﺍ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ
ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺭﺍ ) ﺑﺎ
ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺣﻤﺎﯾﺖ
ﺍﻓﺮﺍﻃﯽ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺮﺏ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺩﺳﺘﯽ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ . ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ
ﭘﯿﺸﺰﻣﯿﻨﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﺳﺮﯾﻊ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮐﻪ
ﺑﺰﻭﺩﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ .
] ۹۲ [
ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﭘﻮﺭﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻘﻄﻪ ﮔﺴﺴﺘﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ
ﺭﺍ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﺁﻣﯿﺰ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ . ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻓﺘﺢ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﯼ
ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﻮﺩ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ
ﺳﻨﺖ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺍﺷﮑﺎﻧﯿﺎﻥ ﺗﺎ
ﻣﺪﺕﻫﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻓﻮﻝ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ . ] ۹۳ [
ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻻﭘﯿﺪﺍﺱ، ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻧﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ
ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ، ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﻓﺘﺢ ﺷﺪﻩ ﺗﺄﺛﯿﺮﺍﺕ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ، ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ
ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ ﺭﻭﻡ ﺷﺮﻗﯽ ﺩﺭ ﯾﮏ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﯿﺎﺳﯽ
ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﯾﮑﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﻖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ) ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺳﻮﺭﯾﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ .( ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﺑﺎﻋﺚ
ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ، ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺷﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ
ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﯼ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ . ﺍﻣﻨﯿﺖ، ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ، ﺟﻤﻌﯿﺖ
ﺟﺪﯾﺪ، ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖﻫﺎﯼ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﮑﺎﻥ،
ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ، ﻭ ﺁﺑﯿﺎﺭﯼ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ
ﺷﺪ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪﯼ
ﻧﺴﺎﺧﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻞﻫﺎﯼ ﻗﺒﻼ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﮐﻦ
ﺷﺪﻧﺪ .

ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﯾﺎﺿﯿﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ
ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯽ )ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ (
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺭﯾﺎﺿﯿﺎﺕ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ
ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﻮﯾﺎﻥ ﺣﺘﯽ ﻧﺎﻡ ﯾﮏ ﺭﯾﺎﺿﯽ ﺩﺍﻥ ﮐﻪ
ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻣﻨﺠﻤﯽ ﮐﻪ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩﺍﺳﺖ . ﺑﺎ
ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺯﯾﺮﺍ
ﺩﻗﯿﻘﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﻮﯾﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ ﮐﺘﺐ ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#156 Posted: 1 Jan 2013 12:15

ساسانيان

ﺧﻂّ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺯﺭﯾﻨﮑﻮﺏ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ
ﺯﺑﺎﻥ ﻧﯿﻤﻪ ﻭﺣﺸﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ » ﻟﻄﻒ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺘﯽ
ﻧﺪﺍﺷﺖ . ﺑﺎ ﺍﯾﻨﻬﻤﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎﻧﮓ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﺭ
ﻓﻀﺎﯼ ﻣﻠﮏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﭘﯿﭽﯿﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ
ﻓﺮﻭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﯽ ﮔﺮﺍﯾﯿﺪ ... ﭘﺲ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ
ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺎﻡ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺯﺑﺎﻥ
ﺳﺨﻨﻮﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﯿﺮﺕ
ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ «. ] ۹۶[
ﺯﺭﯾﻨﮑﻮﺏ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺳﮑﻮﺕ« ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :

ﺩﺭ ﻃﯽ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ، ﺳﮑﻮﺗﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﻭ
ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺳﺎﯾﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﺟﺰ
ﻓﺮﯾﺎﺩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﻪ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺁﻟﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﯾﺪﻩ ﻭ
ﺑﯽ ﺩﻭﺍﻡ، ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﻟﺒﯽ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﺘﺮﺍﻭﯾﺪﻩﺍﺳﺖ .
[...] ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﺮﺑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﺎﻝ، ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺁﺳﯿﺐ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺑﻪٔ ﺗﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ
ﻧﺒﯿﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻭ
ﻟﻬﺠﻪﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ . ﺁﺧﺮ
ﺍﯾﻦ ﺑﯿﻢ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﯽ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ
ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺨﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ . ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺳﺒﺐ
ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ؛ ﺑﻪ ﺧﻂ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ
ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖ
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ [...]. ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ
ﻗﺘﯿﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺣﺠﺎﺝ؛ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ
ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺧﻂ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﻣﯽﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ
ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﻡ
ﺗﯿﻎ ﺑﯿﺪﺭﯾﻎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﯿﺮﺑﺪﺍﻥ
ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﯾﮑﺴﺮ ﻫﻼﮎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯾﺸﺎﻥ
ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﯿﺪ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﯽ
ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ
ﺣﺮﺑﻪﺍﯼ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ
ﻣﻐﻠﻮﺑﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ
ﺁﻭﯾﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺘﯿﺰﻩ ﻭ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﺑﺮ ﺧﯿﺰﺩ . ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺮﻭ
ﺷﮕﻔﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺯ
ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺪ
ﮐﻮﺷﺸﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮﯼ
ﮐﻪ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺩﺍﺷﺖ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻂ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺠﻮﺱ
ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﻗﺮﺍﻥ ﻣﯽﺷﻤﺮﺩ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#157 Posted: 1 Jan 2013 12:17

ساسانيان

ﻫﻤﺎ ﮐﺎﺗﻮﺯﯾﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، ﻧﮕﺎﻩ ﺯﺭﯾﻨﮑﻮﺏ
ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ » ﺩﻭﺭﻩ ﺳﮑﻮﺕ« ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ
ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﯽ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺗﻮﺯﯾﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﯾﻖ
ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ . ﺑﮕﻔﺘﻪ ﮐﺎﺗﻮﺯﯾﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﯼ
ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ
ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯿﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺷﻬﺮﻧﺸﯿﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ، ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺳﺎﮐﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯽﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺗﻮﺯﯾﺎﻥ ﺑﺎ
ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﮊﯾﻢ ﺟﺪﯾﺪ
ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﺜﺎﻝﻫﺎﯾﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﯿﻠﯽ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺑﯿﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ] ۹۸ [
ﭘﺮﻭﺍﻧﻪ ﭘﻮﺭﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ :

ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ
ﺩﻭ ﻧﺴﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ، ﺳﻬﻢ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﯼ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺭﺍ
ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻦ
ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻧﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻢ ﻟﻄﻔﯽ ﻗﺮﺍﺭ
ﺑﮕﯿﺮﺩ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﺗﻼﺵﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ
ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﮐﻬﻦ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﺶ
ﺑﺎ ﺩﯾﺪﻩ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﻀﺎ
ﮐﻤﺘﺮ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻌﺪﯼ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ
ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻣﯿﻬﻦ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮد .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#158 Posted: 1 Jan 2013 12:17

ساسانيان

ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ : ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ، ﺩﺭﯼ، ﭘﺎﺭﺳﯽ، ﺧﻮﺯﯼ ﻭ
ﺳﺮﯾﺎﻧﯽ . ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛
ﺧﻮﺯﯼ ﻭ ﺳﺮﯾﺎﻧﯽ . ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ
ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ
ﺑﻮﺩ. ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﯼ » ﺩﺭﯼ« ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ
ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ، ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺩﻭ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﯾﺎ ﻟﻬﺠﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﻡ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ
ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻣﯽﺷﺪ؛ ﺩﺭﯼ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩﺍﯼ ﺑﻮﺩ . ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮ
ﻗﺮﻥﻫﺎﯼ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﺎﺑﻞ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩﺍﯼ ﺩﺭﯼ ﺑﻮﺩ . ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ
ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ
ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﻫﺎ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯽﺷﺪ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺨﺶ
ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﻟﺸﮑﺮ »ﺍﻋﺮﺍﺏ « ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﻣﺎﻭﺭﺍﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺭﺍ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺗﺸﮑﯿﻞ
ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ ]۱۰۰ ][۱۰۱ [ ) ﺣﺪﻭﺩ ﯾﮏ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻟﺸﮑﺮ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽﺩﺍﺩﻧﺪ
] ۲۷ [ .( ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ
ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﯼ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻤﯽﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻭ
ﻟﻬﺠﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ . ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺮﺍﯼ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﯼ
ﻧﺸﺪ . ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻻﺯﺍﺭﺩ، ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺘﺤﺪ
ﺷﺪﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺪ
ﮐﻪ ﻧﻘﺸﯽ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺯﯼ
ﮐﺮﺩ .
ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﻓﺮﺍﯼ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﯾﮏ
ﺟﻨﺒﻪﺍﯼ ﺻﺮﻑ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺭﯾﭽﺎﺭﺩ ﻓﺮﺍﯼ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ
ﺳﻄﺢ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺛﯿﺮﭘﺬﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻋﺮﺏ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﯿﺎﻓﺘﺪ . ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻓﺮﺍﯼ
ﻟﻐﺖﻫﺎﯼ ﻏﻨﯽ ﻭ ﻗﻮﺍﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺏ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮﻧﮕﺎﺭﯼ ﻣﺸﻮﻕ
ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ
ﺳﻄﺢ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﯽ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﯾﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#159 Posted: 1 Jan 2013 12:20

ساسانيان

ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ

images

ﺟﻬﺖ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﯽﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ
ﺷﺒﻪﺟﺰﯾﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺯﺵﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﻭ ﺭﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۳ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﯿﻦ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ
ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ، ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺣﺪﯼ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﺧﺎﺗﻤﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ .

ﯾﮑﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺮﺧﺰﺍﺩ ﺣﺎﮐﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ
ﻭﻗﺖ ﻧﺎﯾﺐﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪٔ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ
ﻣﯽﮔﺸﺖ، ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﻞ ﻗﻮﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ
ﺷﺪ . ] ۷ [ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﭘﻞ ﻗﻮﺍﯼ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﻫﺪ .

ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۵ ﻣﯿﻼﺩﯼ، ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﺎﻡ ﻓﺮﺍﻏﺖ
ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺸﻮﻥ ﺯﯾﺎﺩ ﺩﺭ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻻﺯﻡ
ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺗﻬﯿﻪٔ ﺟﻨﮓ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﯽ
ﻗﺸﻮﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺄﻣﻮﺭ
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺷﺪ . ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﻧﯿﺰ
ﻟﺸﮑﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺮﺧﺰﺍﺩ ﺁﺭﺍﺳﺖ ﻋﺪﻩٔ
ﺁﻧﺮﺍ ﯾﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﯿﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ . ﻋﻤﺮ ﺩﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻫﯿﺄﺗﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ . ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺗﯿﺴﻔﻮﻥ
ﻇﺎﻫﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﺨﺮﯾﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﯽ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ
ﺩﻣﺸﻖ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﭘﺮﺳﯿﺪ
»ﻣﻘﺼﻮﺩﺗﺎﻥ ﭼﯿﺴﺖ؟ « ﮔﻔﺘﻨﺪ » ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ
ﯾﺎ ﺟﺰﯾﻪ ﺩﻫﯿﺪ «. ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻓﻼﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﮔﻔﺖ
» ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﯿﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻤﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺭﯾﺪ
ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﮐﺸﯿﺪ. ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ «( ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ
ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﯿﺮ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﻭﻟﯽ
ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﺳﺖ ﻏﻨﯽ ﻭ ﺳﯿﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ . ﺣﺎﻻ ﮐﻪ
ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﺪ، ﺣﮑﻤﯿﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ] ۹ [
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۶ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺮﺧﺰﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﯽ ﺑﻨﺎﻡ
ﺟﻨﮓ ﻗﺎﺩﺳﯿﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺣﯿﺮﻩ، ﺑﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ
ﻭﻗﺎﺹ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻋﺮﺏ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ . ﺟﻨﮓ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ
ﻃﻮﻝ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﯾﺎﻓﺖ .
ﺭﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎٌ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻓﻮﺍﺝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﻣﯽﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﺧﯿﻤﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻓﺶ
ﮐﺎﻭﯾﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﺸﺘﻪ
ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻓﺶ ﮐﺎﻭﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ
ﻓﺘﺢ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﯿﺮﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻧﺐ
ﺗﯿﺴﻔﻮﻥ ﺭﻭﯼ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ . ]۱۰[ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ
ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩٔ ﻗﻮﺍﯼ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺁﻥ ﺳﻮﯼ ﺩﺟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺩ
ﻭ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺍﺳﺘﻬﺰﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ . ] ۱۱ [ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ۶۳۷ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺩﺭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺍﻓﻮﺍﺝ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻋﺮﺿﻪٔ ﺗﯿﻎ
ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﯽ ﺳﭙﺎﻫﯿﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻫﺰﯾﻤﺖ
ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ . ﺑﺎ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺍﺯ
ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﮔﺮﯾﺨﺖ . ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﺯ
ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺗﯿﺴﻔﻮﻥ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﻪٔ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ .
] ۱۲ ][ ۱۳ [ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﺼﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﺯﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺧﺎﻟﯽ
ﺷﺪ .

ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺸﻮﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﯿﺐ
ﮐﻨﺪ ﻭﻟﮑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﯿﺪ
ﮐﻪ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﻠﻮﺍﻥ ﻗﺸﻮﻧﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺻﺪﺩ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ . ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻣﯿﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﺎﻡ
ﺟﻨﮓ ﺟﻠﻮﻻﺀ ﺑﺎ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ
ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ . ] ۱۵ [
ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۶۴۲ ﻣﯿﻼﺩﯼ
] ۱۶ [، ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢﺍﻟﻔﺘﻮﺡ
ﻧﺎﻣﯿﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﯾﺰﺩﮔﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﻪٔ ﻓﺰﻭﻧﯽ
ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺟﻨﮕﯽ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺮﺏ ﺧﻮﺭﺩ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#160 Posted: 1 Jan 2013 12:21

ساسانيان

ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﺎﺩ ﯾﮑﻢ ﺑﻪ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﺷﻪٔ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﻘﺴﯿﻢﺷﺪﻩﺑﻮﺩ،
ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﻓﻼﺕ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺑﯽﺩﻓﺎﻉ ﮔﺬﺍﺭﺩ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ
ﺟﻨﮓﻫﺎﯼ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ
ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ
ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﻨﺎﺑﻊ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻘﻞﺷﺪﻩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖﻫﺎﯼ ﻣﺤﻠﯽ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺷﻤﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻏﻠﻮ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ .

صفحه 16 از 40: « پیشین 1 ... 15 16 17 ... 39 40 پسین »

ایران /

Sassaniyan Dynasty | سلسله ساسانیان

برای دسترسی به این قسمت میبایست عضو انجمن شوید. درصورتیکه هم اکنون عضو انجمن هستید با استفاده از نام کاربری و کلمه عبور وارد انجمن شوید. در صورتیکه عضو نیستید با استفاده از این قسمت عضو شوید.

↑ بالا