صفحه 22 از 31: « پیشین 1 ... 21 22 23 ... 30 31 پسین »

Ancient Persia | ایران باستان

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#211 Posted: 30 Dec 2012 13:32

تاريخ ايران باستان
ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ، ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻭ ﺧﻂ ﺧﻮﺵ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺭﺍﯾﺞ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻫﺠﺎﯾﯽ
ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺗﺮﻓﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﯼ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ] ۸۳ [ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ
ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﭼﺮﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﺩﺭ
ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺍﻣﺮﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﺠﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﻓﺎﻥ ﭼﯿﻦ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﻮﺳﺘﻮﻭﺍﻧﯿﻔﺖ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪٔ ﺍﻭﯾﻐﻮﺭﯼ ﺁﻥ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﯽ
ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺒﻄﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ . ] ۸۴ [
ﻫﻨﺮ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮﯼ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮﯼ ﻫﻨﺮ ﺗﺬﻫﯿﺐ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺗﺬﻫﯿﺐ ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﺍ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺍﺯ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﯿﻪﻧﮕﺎﺭﯼ
ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎ ﻃﻼ
ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ] ۸۵ [ . ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺷﻬﺮﻩ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ
ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻓﻌﺎﻝ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ] ۸۶ [ ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ
ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ, ﻧﻘﺎﺷﯽ, ﺗﺬﻫﯿﺐ, ﺧﻮﺷﻨﻮﯾﺴﯽ ﺭﺍ
ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ
ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ
ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﺻﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ
ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﻨﺮﯼ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ] ۸۷ [ .
ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ
ﺧﺴﺘﻪ ﻣﺸﻮ ﺍﯼ ﺧﺮﺩ
ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﻩ ﺍﯼ ﻋﺸﻖ
ﺑﯿﺎ ﮔﺮﺩ ﺁﯾﯿﻢ
ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﺑﯿﻢ
ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫﺎﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ
ﺩﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﮐﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺁﻥ ﻣﻐﺎﮎ
ﻭ ﺍﻭ ﮐﺰ ﺑﻠﻨﺪﺍ
ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﻇﻠﻤﺖ ﻓﺮﺍﺯ ﺭﻓﺘﻪ
ﻧﻮﺭ ﺍﻣﺎ ﻫﺒﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ
ﺧﺴﺘﻪ ﻣﺸﻮ ﺍﯼ ﺧﺮﺩ
ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﻩ ﺍﯼ ﻋﺸﻖ
ﻣﺮﮒ ﭼﺸﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺳﺖ
ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭼﺸﻨﺪﻩ ﻣﺮﮒ
ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻩ ﻭﺣﺸﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﺧﺴﺘﻪ ﻣﺸﻮ ﺍﯼ ﺧﺮﺩ
ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﻩ ﺍﯼ ﻋﺸﻖ
ﭼﻪ ﺑﺸﮑﻮﻩ ﺍﯾﻦ ﻋﺸﻖ
ﭼﻪ ﺑﺸﮑﻮﻩ ﺍﯾﻦ ﺧﺮﺩ
ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﻩ ﺷﺪ
ﺧﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺟﻮﯾﺶ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#212 Posted: 30 Dec 2012 13:35

تاريخ ايران باستان
ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ
ﺗﻬﺬﯾﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ] ۸۸ [. ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻣﯿﺎﻧﺮﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﻣﻨﺪﺍﯾﯽ ﻭ ﮔﻨﻮﺳﯽ
ﭘﺮﻭﺭﺵ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻐﺘﺴﻠﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﯽ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻝ
ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺖ
ﻭ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﯿﺰﮔﯽ
ﺗﻦ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺏ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﺁﺑﯽ ﻣﯿﻨﻮﯼ ﻭ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ
ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ] ۸۹ [ . ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﮐﺪﺍﻣﻨﯽ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﭙﺬﯾﺮ ﻣﯽﺷﺪ .
ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥﻫﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺯﻧﺪﻩ «
ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﮔﺮﯼ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎ ﺷﺪﻥ ﻣﺒﯿﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ
ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﯿﺎﺯ
ﻣﺒﺮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ, ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺟﺴﻢ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﮔﻮﻫﺮ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﻋﻠﻮﯼ ﻭ ﺳﺮﻣﯿﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ ]۹۰ [ . ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﺩﯾﺮ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﺍﯼ ﺑﺪﯼ
ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺧﺖ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ . ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﻋﻤﯿﻘﯽ ﺑﺮ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺖ ] ۹۱ [ . ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ
ﻟﺬﺍﺕ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ, ﺑﯽ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ
ﮐﺎﺭ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺳﺎﺯﯼ ﺟﻬﺎﻥ, ﺑﯽ ﺍﺭﺯﺷﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﯼ,
ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ, ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻮﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﻭﯾﮋﻩ
ﺁﯾﯿﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ . ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﯿﻦ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺩﺍﺭﺩ] ۹۲ [. ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ
ﺑﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﯿﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ
ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﺎﻧﻮﯼﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ
ﻣﻘﻔﻊ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ
ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﺭﺷﺪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ
ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﻮﺩ ] ۹۳ [ . ﻭﺟﻮﺩ ﮔﻨﻮﺳﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ
ﻭ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻗﺒﻄﯽﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺮﯾﺎﻥ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻫﻤﮕﯽ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﺁﺭﺍﯼ
ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﯽ
ﻧﻔﻮﺫ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﺪ] ۹۴ [. ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ
ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ
ﺣﻼﺝ. ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﯽ ﺳﻬﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ] ۹۵ [. ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮﺍﺕ ﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺑﺮ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺎﻧﻮﯼﮔﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﺣﺠﺎﺯ
ﺍﺭﺯﺵ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻧﻤﯽﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﯾﮋﻩ ﻋﺠﻢ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ
ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ
ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﯼ ﻃﻮﻻﻧﯽ, ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ
ﺷﻐﻞ ﻭ ﭘﯿﺸﻪ ﻭ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻩ ﻧﯿﺴﺖ ] ۹۶ [ .. ﻭ ﻧﯿﺰ ﺗﺠﺮﺩ
ﻭ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﯿﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺬﻣﻮﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺑﮑﻠﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﻣﯽﮐﻨﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#213 Posted: 30 Dec 2012 13:36

تاريخ ايران باستان
ﺗﺎﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﺪﻩ ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺻﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﯼ ﻣﻮﺭﺧﯿﻦ ﻭ
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ, ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻭ
ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ
ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﺪﺗﺎ
ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﺎﻧﻮﯼﮔﺮﯼ ﺗﺮﺗﯿﺐ
ﺩﺍﺩﻩﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. ] ۹۸[ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﻗﺮﻥ ﭘﯿﺸﯿﻦ
ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﻦﻫﺎﯼ ﺍﻧﺒﻮﻩ
ﻭﺍﺣﻪ ﺗﻮﺭﻓﺎﻥ ﭼﯿﻦ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﯿﺪﻩﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ
ﺁﺛﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮ
ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﯼ
ﻗﺒﻠﯽ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ
ﺍﻓﺘﺎﺩ . ﺍﯾﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻄﻮﻁ ﺳﻐﺪﯼ , ﭘﻬﻠﻮﯼ , ﺧﻂ
ﺍﻭﯾﻐﻮﺭﯼ ﻭ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﻭ ﺳﺮﯾﺎﻧﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﺑﻬﻤﯿﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﭼﻨﺪ ﺍﺛﺮ ﺳﺮﻭﺩ ﻭﺍﺭ
ﻗﺒﻄﯽ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﭘﺪﺭﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ
ﺧﻂ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺒﻄﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﻪ ﻭ
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﯼ ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻋﻤﺪﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺒﻄﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺯﺑﻮﺭ ﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ] ۹۹ [
ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻨﺘﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺎﻧﻮﯼﮔﺮﯼ ﺭﺍ
ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺳﻨﺖ ﺁﮔﻮﺳﺘﯿﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#214 Posted: 30 Dec 2012 13:37

تاريخ ايران باستان
ﺍﯾﻦ ﻗﺪﯾﺲ ﺭﻭﻣﯽ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺪﺕ ﻧﻪ
ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ
ﻣﯽﮔﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ
ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺟﺎﻟﺒﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ .]۱۰۱ [ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﺴﯿﺤﯽ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭﯾﻪ ﺳﻨﺖ ﺁﮔﻮﺳﺘﯿﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺩﺭﭘﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭ
ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺬﻣﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ]۱۰۲ [ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭘﻮﻟﺲ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ
ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺪﺕ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﻣﯽﺗﺎﺧﺖ . ﺩﯾﮕﺮ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺍﺳﯿﻮﻃﯽ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ
ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺗﻨﺪﯼ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺩﺳﺖﻣﺎﯾﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ
ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺁﺋﯿﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ
ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ . ]۱۰۳ [
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ
ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﮐﺮﺗﯿﺮ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺑﻼﺩ
ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ . ]۱۰۴ [ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭ
ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﯾﺠﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺣﻔﻆ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﺣﺘﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺬﻣﺖ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭﯼ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﻧﯿﺰ
ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮﺥ ﺍﻭﻫﺮﻣﺰﺩﺍﺗﺎﻥ ﻣﻮﺑﺪ ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ
ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﮑﻨﺪ ﮔﻤﺎﻧﯿﮏ ﻭﺯﺍﺭ ﺩﺭ
ﯾﮏ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﯾﮏ
ﯾﮏ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ . ]۱۰۵[ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺩﯾﻨﮑﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ
ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﺫﺭﻓﺮﻧﺒﻎ ﻓﺮﺧﺰﺍﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﯽﺩﯾﺪﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#215 Posted: 30 Dec 2012 13:37

تاريخ ايران باستان
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﯾﻖ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ]۱۰۷ [ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩ . ]۱۰۸ [
ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮒﺗﺮﯾﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ,
ﺍﻓﺸﯿﻦ, ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺪﻭﺱ, ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ
ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻧﻮ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺣﻼﺝ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎ
ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻭ
ﻣﺎﻧﻮﯼﮔﺮﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ . ]۱۰۹ [ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺩﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﺑﻪ
ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺎﻧﻮﯾﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ
ﻫﻤﮕﯽ ﺩﺭ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﺎﻧﻮﯾﻪ ﺑﻮﺩ . ]۱۱۰ [ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ
ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮﺩﯼ, ﺍﺑﻦ ﻧﺪﯾﻢ , ﺍﺑﻮﺭﯾﺤﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ,
ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ
ﻧﺪﯾﻢ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻔﯿﺪﺗﺮﯼ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ
ﮐﻤﺘﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .] ۱۱۱ [
ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ۱۹۰۴ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﯾﻦ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺎﻧﻮﯾﺖ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝ
ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﻭﯾﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺗﻮﺭﻓﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﭼﯿﻦ ﺷﺪﻧﺪ .
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﻭﺵﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻥ
ﻣﻐﺎﺭﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩﯼ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺕ ﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﺑﺴﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺑﺮﮒﻫﺎ ﻭ
ﮐﺎﻏﺬﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭼﺮﻣﯽ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪ.
] ۱۱۲[ ﺍﯾﻦ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻪ
ﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﻭﺭﻩﺍﯼ
ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ ﺩﺭ
ﻟﻨﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﺘﺮﺯﺑﻮﺭﮒ ﺭﻭﺳﯿﻪ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ . ] ۱۱۳ [ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺯﺑﺎﻥﺷﻨﺎﺱ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻟﺮ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﺍﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮ
ﺭﻭﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﻣﻮﻟﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍﻕ ﭘﯿﺶ ﺭﻭﯾﺶ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭﺗﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺁﻥﻫﺎﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺩﺭ
ﻫﻤﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﻐﺪﯼ ﻣﺠﺪﺩ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﯾﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ . ﺣﺪﻭﺩ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮ
ﻫﻨﯿﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺱ ﻧﺎﻣﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ . ﻣﺮﯼ ﺑﻮﯾﺲ ﻧﯿﺰ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﮐﻠﯿﺪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ
ﺭﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﺎﺭﻝ ﺍﺷﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﮐﺸﻒ
ﺑﺰﺭﮒ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﻗﺒﻄﯽ
ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩ . ] ۱۱۴ [
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻭ
ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺎﻧﻮﯼ ﺭﺍ ﺗﺎﺣﺪ
ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ . ] ۱۱۵ [
ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﻣﺎﻧﻮﯼﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ
ﻣﺮﯼ ﺑﻮﯾﺲ ﻭ ﻭﺍﻟﺘﺮ ﻫﻨﯿﻨﮓ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﭘﻮﺭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#216 Posted: 30 Dec 2012 13:44

تاريخ ايران باستان
ﻣﺰﺩﮎ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻓﺎﺭﺱ،
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ۵۲۴ ﯾﺎ ۵۲۸ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ ﺑﻮﺩ .
ﻭﯼ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﻣﻬﻤﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ] ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻨﺒﻊ [ ﺑﻄﻮﺭﯾﮑﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ
ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮﻑ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﻢ
ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ] ۱ [ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﺰﺩﮎ ﻣﻘﺎﺭﻥ
ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﻗﺒﺎﺩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳﯿﺪ . ﺍﻭﺿﺎﻉ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺒﺘﺎﻟﯿﺎﻥ
ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﭘﯽ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﻫﺠﻮﻡ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩﻧﺪ . ﮐﺸﻤﮑﺶﻫﺎﯼ ﺷﺪﯾﺪ ﻭ
ﺧﻮﻧﯿﻦ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻭ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ،
ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﯼ
ﺭﻭﻡ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺩﺭ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺑﻮﺩ . ﺧﺸﮑﺴﺎﻟﯽﻫﺎﯼ
ﭘﯿﺎﭘﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺼﯿﺎﻥ
ﻭﺍﻣﯽﺩﺍﺷﺖ .
ﻣﺰﺩﮎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺒﺎﺩ ﺩﻋﻮﯼ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﯼ ﮐﺮﺩ.
ﻣﺰﺩﮎ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪٔ
ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺍﺷﺖ . ﻭﯼ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺭ ﻭ
ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﻋﻼﯾﻖ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﺩ ﺗﺎ
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﺎﺩﻩ
ﯾﺎﺭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﻣﺎ ﻭﯼ ﺑﻪ ﺧﻼﻑ ﻣﺎﻧﯽ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ
ﻣﻨﻊ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﯽ
ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ . ﻣﺰﺩﮐﯿﺎﻥ ﻫﻤﭽﯿﻨﯿﻦ ﮔﯿﺎﻫﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﯿﮏ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺷﻮﺩ .
ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﮎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ
ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻓﯽ ﺭﺍ ﺟﺎﯾﺰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﻭﺍ
ﻣﯽﺷﻤﺮﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﮔﻮﺍﻫﯽﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ
ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺷﺒﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺳﺮﺍﻫﺎﯼ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﮑﺮﺭ
ﺁﻣﺪﻩﺍﺳﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#217 Posted: 30 Dec 2012 13:45

تاريخ ايران باستان
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺰﺩﮎ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ، ﺯﺭﺗﺸﺖ
ﺧﻮﺭﮔﺎﻥ، ﭘﯿﺮﻭﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﯿﺰﺍﻧﺲ ﺑﻪ
ﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺖ . ﻣﺰﺩﮎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ
ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺣﯿﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺁﻓﺮﯾﺪﻩﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ
ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼ
ﻣﯽﺍﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﺭﻭﯼ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ . ﺯﯾﺮﺍ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ
ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﻭﻟﻮ ﺑﻪ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﺍﺯ ﺣﺪ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪ . ﻣﺰﺩﮎ ﮐﻪ ﺳﺨﻨﻮﺭﯼ
ﻭﺭﺯﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻼﻡ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ
ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﯾﺎﻥ
ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺛﺮﻭﺕ ﺯﻧﻨﺪ .
ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ، ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺰﺩﮎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮔﺮﺩﯾﺪ ﻭ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﮎ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺳﺘﯿﺰ ﻭ ﮐﯿﻨﻪ ﺟﻮﯾﯽ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ
ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺸﯿﺪ . ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺩﺭ ﺯﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﻧﻪ
ﺩﺯﺩﯾﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺯﺩﯼ ﻣﺎﻝ
ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺠﺒﺎ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﮎ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ
ﻣﻌﺘﻘﺪﯼ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ . ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺎﻡ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ
ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﺭﻓﺖ . ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺁﯾﯿﻦ ﻋﯿﺎﺷﯽ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﯾﯿﻨﻬﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ
ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ
ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻌﻀﯽ ﻧﺠﺒﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺻﻒ ﻣﺰﺩﮐﯿﺎﻥ ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ .
ﻗﺒﺎﺩ ﯾﮑﻢ، ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ، ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ
ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺰﺩﮎ ﺣﻤﺎﯾﺖ
ﻣﯽﮐﺮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻭﻗﺎﯾﻌﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺭﺍﯼ ﺩﺍﺩ .
ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ ﻗﺒﺎﺩ، ﭘﺴﺮﺵ ﺧﺴﺮﻭ ﺍﻭﻝ،
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﻮﺷﯿﺮﻭﺍﻥ ﻟﻘﺐ ﮔﺮﻓﺖ، ﻣﺠﻠﺲ
ﻣﻨﺎﻇﺮﻩﺍﯼ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ
ﻭ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺣﺮﯾﻒ ﻣﺰﺩﮐﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﻣﺰﺩﮐﯿﺎﻥ
ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﺷﺪﻧﺪ . ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺰﺩﮐﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ . ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ
ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#218 Posted: 30 Dec 2012 13:45

تاريخ ايران باستان
ﭘﯿﺎﻡ ﻣﺰﺩﮎ
ﺛﻌﺎﻟﺒﯽ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻣﺰﺩﮎ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ » : ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻭﯼ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﯿﭻ
ﯾﮏ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﯿﺮﺩ، ﺍﻣﺎ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺳﺘﻢ ﻭﺭﺯﯾﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻥ ﺑﺮ
ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﯾﺎﺑﻨﺪ؛ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﺸﮑﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﺗﻬﯿﺪﺳﺘﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ . ﻫﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، ﺯﻥ ﻭ ﮐﺎﻻ ﻓﺰﻭﻧﯽ
ﺣﻖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻧﯿﺴﺖ «. ] ۴[
ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ :] ۵ [
ﻫﻤﯽﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﻮ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺑﻮﺩ /ﺗﻬﯿﺪﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺑﻮﺩ
ﻧﺒﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﺮ ﻓﺰﻭﺩ/ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﺎﺭ ﻭ
ﺩﺭﻭﯾﺶ ﭘﻮﺩ
ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﭼﯿﺰ/ ﻓﺰﻭﻧﯽ
ﻓﺰﻭﻧﯽ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺣﺮﺍﻣﺴﺖ ﻧﯿﺰ
ﺯﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﯿﺰ ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﯿﺴﺖ/ ﺗﻬﯿﺪﺳﺖ ﮐﺲ ﺑﺎ
ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﯾﮑﯿﺴﺖ
ﻣﻦ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﮐﻨﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﯾﻦ ﭘﺎﮎ / ﺷﻮﺩ ﻭﯾﮋﻩ ﭘﯿﺪﺍ
ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﺎﮎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﻢ
ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ : ﻣﺰﺩﮎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ، ﺩﺷﻤﻨﯽ
ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﻣﯽﺩﺍﺷﺖ . ﭼﻮﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼﻫﺎ ﺑﻪ
ﺳﺒﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺯﻥ ﺭﻭﯼ ﻣﯽﺩﻫﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#219 Posted: 30 Dec 2012 13:46

تاريخ ايران باستان
ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ
ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ .
ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭ ﻏﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﻭ
ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ
ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﻓﻬﻤﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﮎ ﺑﺮﺍﯼ
ﮐﺎﺳﺘﻦ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﻻ، ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺗﻬﯿﺪﺳﺘﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ .
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺍﺭﺍﺿﯽ
ﺑﺰﺭﮒ، ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ، ﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﻬﻢ ﻣﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ
ﺑﺎﺯﺩﻩ ﺯﻣﯿﻦ، ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺁﺗﺶ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﮐﺎﺳﺘﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ
ﺁﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ
ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﮐﺸﻮﺭﯼ . ] ۷ [
ﺍﻣﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺰﺩﮎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ . ﻧﯿﻢ ﻗﺮﻥ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﭘﺴﺮ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ، ﺑﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ، ﺑﺨﺎﺭﺍ ﺭﺍ
ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ
ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﺷﺪ . ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻫﺸﺘﻢ ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ
ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻣﺰﺩﮎ ﻋﺼﯿﺎﻧﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ
ﺩﯾﺮﯼ ﻧﭙﺎﺋﯿﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﯿﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#220 Posted: 30 Dec 2012 13:46

تاريخ ايران باستان
ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺰﺩﮎ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ
ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯﮔﺎﻫﯽ
ﺍﺯ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﻪﺷﮑﻠﯽ ﺳﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﯾﺮﺍﻥ
ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ
ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﮎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﻨﻬﺎ
ﺧَﯿّﺎﻡ ﻭ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ) ﺷﯿﺦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ( ﻭ ﻋﯿﻦ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻫﻤﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻧﺪ . ﺁﻥﺩﺳﺘﻪ
ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻓﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩﯼِ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﺩﺯﯾﺴﺘﯽ ﻭ ﺩﻭﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ
ﻣﺰﺩﮎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ . ﺟﻤﻌﯿﺖ » ﺍﺧﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎ« ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺪﻩٔ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ
ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻔﺖﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥِ ﺩﻭﺯﺑﺎﻧﻪ ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ
ﺷﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉِ ﻋﻘﺎﯾﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ۵۱
ﺟﺰﻭﻩ ﺑﻪﻧﺎﻡ »ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ« ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺑﻪﺯﻭﺩﯼ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﺑﻪﻧﺎﻡ » ﺑﺎﻃﻨﯿﺎﻥ«
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﺸﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ (، ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ
ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏﺩﻫﻨﺪﻩٔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺰﺩﮎ
ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ
ﻣﺰﺩﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ . ﻣﺜﻼ، ﺍﺑﻮﺍﻟﻌَﻼﺀ ﻣَﻌَﺮّﯼ ﺩﺭ
ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯾﺶ ﯾﮏ ﻣﺰﺩﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡﻋﯿﺎﺭ ﺍﺳﺖ

صفحه 22 از 31: « پیشین 1 ... 21 22 23 ... 30 31 پسین »

ایران /

Ancient Persia | ایران باستان

برای دسترسی به این قسمت میبایست عضو انجمن شوید. درصورتیکه هم اکنون عضو انجمن هستید با استفاده از نام کاربری و کلمه عبور وارد انجمن شوید. در صورتیکه عضو نیستید با استفاده از این قسمت عضو شوید.

↑ بالا