صفحه 1 از 7: 1 2 3 4 5 6 7 پسین »

جايگاه زن در ايران باستان

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#1 Posted: 2 Jan 2013 09:35

درخواست ايجاد تاپيکى به نام "جايگاه زن در ايران باستان" رو داشتم!ولى متاسفانه نمى دونم بايد تو تالار گفت و گو آزاد باشه يا ايران!!

ممنون

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#2 Posted: 7 Jan 2013 12:00

جايگاه زن در ايران باستان

ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ

ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ
ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺑﻮﺩ . ﭼﻨﺪ ﺯﻧﯽ ﻧﯿﺰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﻢ ﺑﻀﺎﻋﺖ ﺑﻪ
ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺭﯾﯿﺲ ﺧﺎﻧﻪ =)ﮐﺪﮒ ﺧﻮﺩﺍﯼ ( ﺍﺯ ﺣﻖ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺩﻭﺩﻣﺎﻥ
ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺎﯾﺾ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﻭ
ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻗﺎﻋﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺩﺧﻤﻪﻫﺎﯼ
ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ
ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻣﯽﮐند

ویرایش شده توسط: sinarv1

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#3 Posted: 7 Jan 2013 12:03

[b]جايگاه زن در ايران باستان
ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ

ﮔﺎﺕﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﯼ » ﭘﻨﺞ« ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﻫﻢ ﺑﻪ
ﻫﻔﺪﻩ »ﻫﺎﺕ« ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺷﺪﻩ . ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ ﮔﺎﺕﻫﺎ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪﻩٔ ﻫﺎﺕ

ﻓﺼﻞ ( 53 ﯾﺴﻨﺎ ﺍﺳﺖ،
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺩ

ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ( ﺟﻮﺍﻥﺗﺮﯾﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﺭﺗﺸﺖ » ﭘﻮﺭﻭ
ﭼﯿﺴﺖ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺑﺮ ﻣﯿﮕﺮﺩﺩ، ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ
ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﭘﯿﺎﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﻧﺨﺴﺖ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ
ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ
ﭘﺎﯾﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﯽ ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻫﻤﺒﻮﺩ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ( ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﮐﺎﻣﺮﻭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺩﻭﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩٔ ﺣﻘﻮﻕ
ﻭﺍﻻﯼ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺩﺭ ﮐﯿﺶ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ
ﺑﻨﺪﻫﺎﯼ ﮔﻮﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﭘﺴﺮﯼ
ﺭﺍ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺮﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﻨﺶ ﭘﺎﮎ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﯼ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﺵ ﻫﯿﭻ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ
ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﯿﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪٔ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ
ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﮔﺰﯾﻨﺶ ﮐﻨﺪ . ﺍﺷﻮ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﯾﺴﻨﺎ 53 ﺑﻨﺪ » :3 ﻭ ﺗﻮ ﺍﯼ ﭘﻮﺭﻭ ﭼﯿﺴﺖ، ﺍﯼ
ﺟﻮﺍﻥﺗﺮﯾﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻫﭽﺖ ﺍﺳﭗ، ﻣﻦ
ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ، )ﺟﺎﻣﺎﺳﭗ ( ﺭﺍ ﮐﻪ ﯾﺎﻭﺭ ﺩﯾﻦ
ﻣﺰﺩﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻭ ﻣﻨﺶ ﭘﺎﮎ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﯼ
ﺗﻮ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﻡ، ﺍﯾﻨﮏ ﺑﺮﻭ ﺑﺎ ﺧﺮﺩﺕ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻦ ﻭ ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻥ ﺍﻭ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﭘﺎﮎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﯿﻔﻪٔ
ﺳﭙﻨﺘﺎﯼ

ﻣﻘﺪﺱ ( ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺑﮑﻮﺵ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#4 Posted: 7 Jan 2013 12:03

جايگاه زن در ايران باستان
ﭘﻮﺭﻭ ﭼﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﺎﺳﭗ ﻭ
ﺍﻧﺪﯾﺸﯿﺪﻥ ﮊﺭﻑ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ ﻭ
ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ:
ﯾﺴﻨﺎ 53 ﺑﻨﺪ » :4 ﺍﯼ ﭘﺪﺭ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﮊﺭﻑ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ،
ﻣﻦ ﺟﺎﻣﺎﺳﭗ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻪ
ﺩﻝ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻬﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻭﺭﺯﯾﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺷﻮﻫﺮ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯼ
ﺧﻮﺩ ﻣﯿﭙﺬﯾﺮﻡ . ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﺍ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﯿﮏ
ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺭﺍ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﻬﺮﻩٔ ﻣﺎ ﺳﺎﺯﺩ «.
ﺳﭙﺲ ﺍﺷﻮ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﺍﺭﻭﺳﯽ ﻋﺮﻭﺳﯽ (
ﭘﻮﺭﻭﭼﯿﺴﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻧﻮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ
ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩ :
ﯾﺴﻨﺎ 53 ﺑﻨﺪ » :5 ﺍﯼ ﻧﻮ ﺍﺭﻭﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩﺍﻥ ﺭﻭﯼ
ﺳﺨﻨﻢ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺭﺯﻡ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﯿﺪ ﻭ
ﮔﻔﺘﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺩ ﺑﺴﭙﺎﺭﯾﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻏﯿﺮﺕ ﺩﺭ ﭘﯽ
ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﻣﻨﺸﯽ ﺑﺮﺁﯾﯿﺪ . ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ
ﺩﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﯿﮏ ﻭ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯﯼ ﺑﺮ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭘﯿﺶ ﺩﺳﺘﯽ
ﺟﻮﯾﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺳﭙﻨﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﯼ
ﻭ ﺧﺮﻣﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﯿﺪ «.
ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩٔ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ
ﻫﻤﺒﻮﺩ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﭘﺪﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﻨﺪ . ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﯿﺰ ﻣﯿﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﯾﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﮔﻮﺭ ﻣﯿﮑﺮﺩﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#5 Posted: 7 Jan 2013 12:04

جايگاه زن در ايران باستان
ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺩﺭ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ
ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺯﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﯾﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ . ﺩﺭ ﯾﮏ ﭘﮋﻭﻫﺶ، ﺩﺭ ۸۰ﻧﻤﻮﻧﻪ
ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺷﺪﻩ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﮔﭽﺒﺮﯼ، ﻣﻮﺯﺍﯾﯿﮏ، ﻇﺮﻭﻑ
ﺯﺭﯾﻦ ﻭ ﺳﯿﻤﯿﻦ، ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﻫﺎ، ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭ
ﻧﮕﯿﻦﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ۱۹ ﻣﻮﺭﺩ ) ۲۳٫۷۵ ٪ ( ﺯﻧﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ۱۱ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ) ۵۷٫۸۹ ( ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ۸ ﻣﻮﺭﺩ ) ۴۲٫۱ ٪( ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ . ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺗﺒﺎﺭ ﭘﺪﺭﯼ ﻭ
ﺩﻭﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ
ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﺪﺭﺵ
ﯾﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﺮﺳﯽ ﻭ ﺗﺎﺟﮕﯿﺮﯼ ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ ﺩﺭ
ﻧﻘﺶ ﺭﺟﺐ ﮐﻪ ﭘﺴﺮﺑﭽﻪﻫﺎﯾﯽ ) ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺷﺎﻩ
ﺁﯾﻨﺪﻩ ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ
ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﯼ ﺳﮑﻪﻫﺎ . ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻭﯾﮋﻩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ
ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ
ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ »ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻣﺪﺍﺭ« ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺗﻠﻮﯾﺤﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ . ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ۵ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ
۳۴ ) ۱۴٫۷ ٪ (ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺯﻧﺎﻥ ) ﺁﻧﻬﻢ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ( ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﯾﻦ
ﺭﻗﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﭽﺒﺮﯼ
ﯾﺎ ﻇﺮﻭﻑ ﻧﯿﺰ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ . ] ۳ [ ﺗﺒﻌﯿﺾ
ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮِﯾﮋﻩ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﯽ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ . ﺑﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ " ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻋﻄﺎﯼ ﻗﺮﺩﺕ ﻭ ﺩﯾﻬﯿﻢ
ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﭘﺪﯾﺪﻩﺍﯼ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ” ] ۴[ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺣﺎﻭﯼ ﺑﺎﺭ
ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺼﺮﯼ ﻣﯽﺑﺨﺸﻨﺪ
] ۵ [. »ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺩﯾﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ
ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﯿﻼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ، ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﯽﺭﻭﺩ« ] ۶ [. ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ
ﺗﺼﻮﯾﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﻤﺎﺩﯾﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ
ﮔﺸﺘﻪﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺷﺪﻩ
ﺍﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﻤﻮﺩ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ: ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮﺍﻡ
ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﺸﻬﺪ، ﺑﺸﻘﺎﺑﯽ ﻧﻘﺮﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﺮﺑﻮﻁ
ﺑﻪ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﭘﻨﺠﻢ . ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﻡ
ﺩﻟﮏ ﻭ ﺗﻨﮓ ﻗﻨﺪﯾﻞ. ﺩﺭﯾﻦ ﻧﻘﻮﺵ ﻣﻠﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺩﺍﯼ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺑﻪ
ﻟﺒﺎﻧﺶ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ " ] ۷ [ ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ
ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ
ﻣﻠﮑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ . ﺩﺭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯼ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ، ﺍﺩﺍﯼ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ، ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻗﺘﻦ
ﭘﺎﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩ ﺭﻭﯼ ﺑﺪﻥ ﺯﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺸﻘﺎﺏ ﻧﻘﺮﻩ
ﺑﻬﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ( ﻧﻤﺎﺩ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ
ﺯﻧﺎﻥ ﯾﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ] ۸[
ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺫﮐﻮﺭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ
ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺷﺎﭘﻮﺭﺩﺧﺖ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺧﺘﺮ
ﺷﺎﭘﻮﺭ .ﺩﺭ ﮐﺘﯿﺒﻪ ﺩﺧﻤﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮓ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ
ﻫﻤﺴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﭘﺎﺭﻩﺍﯼ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺯ
ﺭﻭﯼ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺷﯿﺰﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺒﺎﺭ ﭘﺪﺭﯼ ﯾﺎ ﻫﻤﺴﺮ: ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ
ﭘﺪﺭ، ﻫﻤﺴﺮ ﯾﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺫﮐﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ
ﻭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ )ﻣﺜﻼ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺩﺧﺖ ﺩﺧﺘﺮ
ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺍﻭﻝ .( ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﯿﺒﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﺑﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ . ﺩﺭﯾﻦ ﮐﺘﯿﺒﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ
ﻃﺮﯾﻖ ﻧﺎﻡ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﯾﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. ﯾﻌﻨﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ
ﻃﺮﯾﻖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻀﻮ ﻣﺬﮐﺮ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﺭ، ﻫﻤﺴﺮ ﯾﺎ ﺩﺧﺘﺮ
ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ . ] ۹ [ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﻠﮑﻪﻫﺎ ﺭﻭﯼ
ﻣﻬﺮﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﯽ ﺷﺎﻥ ﺍﺯﯾﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ
"ﻣﻬﺮ ﻣﻠﮑﻪ ﺩﯾﻨﮏ ﮐﻪ ﺭﻭﯼ ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻧﻮ ﺩﯾﻨﮏ
ﻣﻠﮑﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﻫﺎً ]۱۰ [ .. ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﯿﺒﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺷﻐﻞ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﯾﺎ ﻧﺎﻡ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#6 Posted: 7 Jan 2013 12:04

جايگاه زن در ايران باستان
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺘﻮﻥ ﺣﻘﻮﻗﯽ
ﻣﺘﻮﻥ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺳﺮﺷﺎﺭ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻥ
ﺫﮐﻮﺭ، ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ، ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺲ
ﺩﻭﻡ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﯽ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﺩﻣﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻭﺩﻣﺎﻥ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ
ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﯼ ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﯾﻨﭽﻨﯿﻦ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩ
ﺷﺪﻩ »: ﺯﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻮﻫﺮﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﯿﮏ ﻧﺎﻡ
ﺧﻮﺵ ﺧﯿﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺑﯿﻤﺶ ﻧﯿﮏ ﻭ
ﭘﺪﺭ ﻭ ﻧﯿﺎ ﻭ ﺳﺎﻻﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﯾﺒﺎ ﻭ
ﺧﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻝ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺩ ﺍﺳﺖ
] ۱۲ [ ﺍﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﯿﺰ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺗﺒﺎﺭ ﭘﺪﺭﯼ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
] ۱۳ [ » ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺪﺭﺳﺎﻻﺭ، ﭘﺪﺭﺗﺒﺎﺭ، ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﮔﺰﯾﻦ،
ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ «
] ۱۴ [ »ﺷﮑﻞ ﺭﺍﯾﺞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ،
ﻭﺻﻠﺖ ﭘﺎﺩﺧﺸﺎﯾﯽ ) ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ( ﺑﻮﺩ. ﺯﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ
ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭ
ﺑﭽﻪﻫﺎ، ﮐﺪﺑﺎﻧﻮﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺪﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻣﯽﺷﺪ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺪﯾﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺯﻥ ﺑﺎ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﯽﺍﺵ ﺑﺮﯾﺪﻩ ﻣﯽﺷﺪ .« ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﯽ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ ﻧﺎﻡ، ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ
ﺍﺭﺙ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#7 Posted: 7 Jan 2013 12:04

جايگاه زن در ايران باستان
ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺑﻘﺎﯼ
ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺪﺭﺗﺒﺎﺭﯼ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺭﺙ ﻭ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . “ﻫﻤﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﯼ
ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎﻥ ﺫﮐﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﯽ
ﺩﺍﺩﻧﺪ" ] ۱۶ [، ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﺬﮐﺮ ﺩﺭ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ "ﻭﻇﯿﻔﻪ ﻭﺭﺍﺙ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ
ﭘﺴﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﺑﻮﺩ" ] ۱۷ [ . " ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺷﺮﺡ ﺯﯾﺎﺩﯼ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻗﯿﻤﻮﻣﺖ ﺻﻐﯿﺮﺍﻥ ﻭ
ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻣﺬﮐﺮ
ﺑﻮﺩ" ] ۱۸ [ ..( ﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ﯾﮏ ﻗﯿﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭﻇﯿﻔﻪ
ﺍﻋﻀﺎﯼ ﻣﺬﮐﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﯾﺎ ﺗﯿﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻗﯿﻢ
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩ ". ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺷﻮﻫﺮ ﻗﯿﻢ ﺯﻥ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ
ﻧﺰﺩﯾﮑﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮﯾﺸﺎﻭﻧﺪ ﻣﺬﮐﺮ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻮﺩ " ] ۱۹ [ .
ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻐﯿﺮﺍﻥ
) ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ( ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺩﯾﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﺑﻪ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ ". ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ ) ﺭﺋﯿﺲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺭ،
ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﭘﺴﺮﯼ ﺍﻭ (ﺣﻖ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﯾﺶ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ) ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺻﻐﯿﺮﺍﻥ ( ﺣﻖ
ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#8 Posted: 7 Jan 2013 12:04

جايگاه زن در ايران باستان
ﭼﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮﯼ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﯼ ﭼﻨﺪﻫﻤﺴﺮﯼ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺑﺎ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ
ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ" ] ۲۱[ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ ﻣﻮﻗﺖ ﻭ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺫﮐﻮﺭﯼ ﮐﻪ
ﻧﺴﻞ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭﻝ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ
ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﺍﯾﺞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ " ﺍﮔﺮ
ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﯾﺎ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺩﺍﺷﺖ
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﺍﯾﯽ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ
ﻣﺪﺕ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻮﺍﺭﺩﯼ ﺯﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﺮﺩ ﺍﻭﻝ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻗﯿﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺍﯾﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻮﻫﺮ
ﺍﺻﻠﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪ " ] ۲۲ [
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ ﺷﺎﯾﺪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﭼﻨﺪ
ﺷﻮﻫﺮﯼ ﺯﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺴﺮﯼ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ
ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽ ﺷﺪ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ
ﺩﺍﺭﺍﯾﯿﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺗﺒﺎﺭ ﭘﺪﺭﯼ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮑﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺫﮐﻮﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﺷﺪ .
ﺯﻥ ﺩﺭﯾﻦ ﻓﺮﺍﯾﻨﺪ ﺍﺑﮋﻩ ﺍﯼ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ
ﻇﺮﻑ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﯿﻔﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺑﭽﻪ ﻭ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ
ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ
ﻫﻤﺴﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﯼ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ
ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ، ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻧﻤﺎﺩ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺍﺳﺖ ". ﭼﻨﺪ ﺯﻧﯽ
ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺳﺖ . ] ۲۳ [ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ
ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﯾﺎﯼ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭﯾﮋﻩ ﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ
ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭﺍﻻﯾﯽ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#9 Posted: 7 Jan 2013 12:06

جايگاه زن در ايران باستان
ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ

ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪﺩﺳﺖ
ﮐﺴﺎﻥ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ٬ ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻣﯿﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﺧﻮﺩ ﺯﺭﺗﺸﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﻧﯿﺎﯾﺶِ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﺍﻣﺸﺎﺳﭙﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺰﺩﺍﻥ ﻭ
ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﯾﺴﺘﻪﻫﺎﯼ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﻠﯽ .
ﮔﻮﯾﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﮐﺎﺥ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ .
ﺑﻼﺵ ﺍﺷﮑﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﺳﺘﺎﯼ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ . ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ ﺑﺎﺑﮑﺎﻥ٬ ﺗﻨﺴﺮ ﺭﺍ
ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ . ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﯾﮑﻢ
ﮐﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﯿﻮﻩٔ ﮐﻬﻦ ﺑﻪ ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﮏ ﻧﺴﮏ ﺑﺨﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻧﺎﻡﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺡِ ﺍﯾﻦ ﻧﺴﮏﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏِ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺩﯾﻨﮑﺮﺩ
ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ] ۱ [ . ﻧﺴﮏﻫﺎﯼ
ﺑﯿﺴﺖ ﻭ ﯾﮏ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺑﻬﺮ ﺑﺨﺶ
ﻣﯽﺷﺪﻩﺍﺳﺖ :
ﻧﺴﮏﻫﺎﯼ ﮔﺎﺳﺎﻧﯿﮏ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻣﯿﻨﻮﯼ .
ﻧﺴﮏﻫﺎﯼ ﺩﺍﺗﯿﮏ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ.
ﻧﺴﮏﻫﺎﯼ ﻫﺎﺗﮏ ﻣﺎﻧﺴﺮﯾﮏ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ
ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﯼ ﻣﯿﺎﻥِ ﺟﻬﺎﻥِ ﻣﯿﻨﻮﯼ ﻭ ﺟﻬﺎﻥِ ﺧﺎﮐﯽ ] ۲ [.
ﺍﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﺯﯾﺮ ﺍﺳﺖ :
ﯾﺴﻨﺎ، ﮔﺎﻫﺎﻥ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﯾﺴﻦ ﺍﺳﺖ .
ﻭﯾﺴﭙﺮﺩ
ﻭﻧﺪﯾﺪﺍﺩ
ﯾﺸﺘﻬﺎ
ﺧﺮﺩﻩ ﺍﻭﺳﺘﺎ .
ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ » ﯾﺸﺖ« ) ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ
ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﯼ
ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎﯼ ﻧﻮ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ
) ۶۴۸ ﺗﺎ ۳۳۰ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ( ﻫﺴﺘﻨﺪ » . ﻭﻧﺪﯾﺪﺍﺩ «
ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎﯼ ﻧﻮ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺭﺩ، ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ
ﺩﯾﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺭﺕﻫﺎ ) ۱۴۱ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ ﺗﺎ
۲۲۴ ﻣﯿﻼﺩﯼ ( ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ » . ﻭﯾﺴﭙﺮﺩ«
ﺩﺭﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪﻩٔ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﻭﺳﺘﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ
) ۲۲۶ ﺗﺎ ۶۵۱ ( ﻣﯿﻼﺩﯼ ( ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#10 Posted: 7 Jan 2013 12:07

جايگاه زن در ايران باستان
ﮐﻬﻦﺗﺮﯾﻦ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺩﺳﺖﻧﻮﯾﺲ ﺍﻭﺳﺘﺎ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﮐﻮﭘﻨﻬﺎﮎ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۲۵
ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ، ﺍﯾﻦ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺭﺍ
ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺱ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﺩﺍﻧﻤﺎﺭﮐﯽ ﻭﺳﺘﺮﮔﺎﺭﺩ
(Westerguard) ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺩ . ] ۳ [
ﺩﺳﺖﺑﻪﺩﺳﺖﺷﺪﻥ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎ
ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺪﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪٔ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ
ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ » . ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺭﺩﺍﻭﯾﺮﺍﻑ« ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺳﺪﻩ ۳ ﯾﺎ ۴ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ، ﺑﯿﺎﻥ
ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﺕﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﯼ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﻮﺭﺵ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ
ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺮﭘﺎﯾﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ
»ﺷﺎﺗﺮﻭﯾﻬﺎﯼ ﺁﯾﺮﺍﻥ« ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﮐﺎﺥ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺁﺗﺶ
ﺳﻮﺯﯼ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﻭﯾﺮﺍﻥ ﺷﺪ . ﺑﺎ
ﺍﯾﻦ ﻫﻤﻪ٬ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ
ﺗﺎﯾﯿﺪ ﮐﺮﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﯿﭻ ﺍﺛﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﯿﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﺭﺍﺳﻤﻮﺱ
ﮐﺮﯾﺴﺘﯿﻦ ﺭﺍﺳﮏ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﯿﺮﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺑﺎﯾﺪ
ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﻩ ﯾﮏ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻠﯿﻨﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ » ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﻃﺒﯿﻌﯽ )ﭘﻠﯿﻨﯽ (« ﯾﮏ ﻣﻮﺑﺪ ﺍﺯﻣﯿﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﯿﻒ
ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺳﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﯿﻼﺩ »ﺩﻭ
ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩﻫﺎﯼ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﯽﮐﺮﺩ .« ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﯿﺘﺮ ﮐﻼﺭﮎ ﺩﺭ » ﺩﯾﻦ
ﺯﺭﺗﺸﺖ، ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ« ) ۱۹۹۸،
ﺑﺮﺍﯾﺘﻮﻥ( ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ »ﮔﺎﺕﻫﺎ« ﻭ
ﻣﺘﻮﻥ ﮐﻬﻦ ﺗﺮ »ﯾﺴﻨﺎ« ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺷﻔﺎﻫﯽ
ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﮐﯿﻔﯿﺖ
ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ

صفحه 1 از 7: 1 2 3 4 5 6 7 پسین »

ایران /

جايگاه زن در ايران باستان

برای دسترسی به این قسمت میبایست عضو انجمن شوید. درصورتیکه هم اکنون عضو انجمن هستید با استفاده از نام کاربری و کلمه عبور وارد انجمن شوید. در صورتیکه عضو نیستید با استفاده از این قسمت عضو شوید.

↑ بالا