صفحه 21 از 41: « پیشین 1 ... 20 21 22 ... 40 41 پسین »

جشنها و آیین های ایرانی (سال نو گرامی باد)

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#201 Posted: 30 Dec 2012 09:20

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺵ ﺑﺎ
ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺟﺸﻦ ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ
ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻲ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﻱ، ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻼ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻲ
ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻳﻴﻢ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ
ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﻘﻄﻪ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻴﻨﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭ
ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ . ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ
ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ .
ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﺑﺸﺪﺕ ﻗﻮﻡ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ، ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ
ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺷﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﺳﻪ، ﭼﻬﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ،
ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﻲ ﺯﻧﻨﺪ .
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺸﻦ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻨﺖ
ﻫﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .
"ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﻞ " ﻭ " ﻣﺮﻋﻮﺏ
ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ "
ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺪﺍﺳﺖ .
ﺑﺎ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،
ﺑﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ، ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﺟﺎﻳﻲ ﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎ ﺧﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ !
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻠﺘﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻘﻴﻢ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﻳﺖ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ
ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ، ﺭﺷﺪ، ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻲ ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ .
ﻫﻮﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻲ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻗﻮﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﺎﻣﺨﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ،
ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻱ
ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻲ
ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﻧﺪ . ﺁﻧﭽﻪ
ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﺎﺋﺰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ، ﻋﺪﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻳﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ 26
ﺑﻬﻤﻦ ) (Valentine ﺑﻪ 29 ﺑﻬﻤﻦ ) ﺳﭙﻨﺪﺍﺭ ﻣﺬﮔﺎﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ( ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻨﻴﻢ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#202 Posted: 30 Dec 2012 09:23

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﭼﯿﺴﺖ ؟ !
ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﺩﻩ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﺸﻨﻬﺎ
ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ -
ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻫﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﻭﺯ
ﻣﻬﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻣﻬﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ) 10 ﻣﻬﺮ ( . ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ
ﺟﺸﻦ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺿﺤﺎﮎ ﺗﺎﺯﻱ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .
ﺿﺤﺎﮎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻭ ﻣﺪﺗﻬﺎﻱ ﻣﺪﻳﺪﻱ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﻩ ﮐﺜﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﭼﺮﻡ ﺁﻫﻨﮕﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺩﺭﻓﺶ ﮐﺎﻭﻳﺎﻧﻲ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ
ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ ﺿﺤﺎﮎ ﺗﺎﺯﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺩﻣﺎﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﻇﻠﻢ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ . ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﭘﺮﭼﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭﻓﺶ
ﮐﺎﻭﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ .
ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺁﺭﺍ ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ
ﺗﺨﺖ ﺷﺎﻫﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﺳﭙﺮﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ . ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺟﮕﺬﺍﺭﻱ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ
ﺑﺎﺑﮑﺎﻥ ﻣﻮﺋﺴﺲ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ .
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﺸﻨﻬﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﺁﻏﺎﺯ
ﻓﺼﻞ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ
ﺷﺮﻭﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺸﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ .
ﺍﺑﻮﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺛﺎﺭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺸﻦ
ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ : ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ
ﻳﺎﺭﻱ ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺷﺎﻫﻲ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ .
ﺳﭙﺲ ﺿﺤﺎﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﻬﺎﻱ ﺩﻣﺎﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ . ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﺎ
ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻴﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ
ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﺗﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﻨﺪ .
ﺟﺮﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺟﻬﺎ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺞ ﺗﺎ ﺩﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺟﺸﻦ ﻓﺮﺥ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﻓﺰﺍ
ﺍﻱ ﻧﮕﺎﺭ ﻣﻬﺮ ﭼﻬﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻱ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺸﻦ
ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻪ - ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺟﺸﻦ
ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﻬﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ .
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ، ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺩﺍﺭﺍﻱ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩ . ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻏﺎﺯ
ﻓﺼﻞﻫﺎﻱ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ . ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ
ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻓﺼﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ . ﻓﺼﻞ
ﺍﻭﻝ ، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺸﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ .
ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﺶ
ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺟﺸﻦ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﭘﺎ
ﻣﻲﺷﺪ . ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺿﺤﺎﻙ
ﺳﺘﻤﮕﺮ ، ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻛﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ . ﺍﻳﻦ
ﺟﺸﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ 10 ﻣﻬﺮ ، ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻳﻜﻲ
ﺑﻮﺩ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ
ﻧﺠﻮﻣﻲ ) ﻃﺒﻴﻌﻲ ( ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺩﻳﻨﻲ ﺩﺍﺷﺖ . ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﻧﺠﻮﻣﻲ ، ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﺎﻳﻴﺰﻱ ﺟﺸﻦ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ . ) ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﭘﺎﻳﻴﺰﻱ ﺍﻭﻝ ﻣﻬﺮ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ( . ﻭ ﺟﺸﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ
ﺍﺳﺖ .
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺑﻪ
ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﻲ ﻛﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻱ ﺁﮊﻱ
ﺩﻫﺎﻙ ) ﺿﺤﺎﻙ ( ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﻲ ﺭﺳﻴﺪ .
ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ، ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻳﻨﻲ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺸﻦﻫﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﻳﻦ
ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺣﻖ ﺑﺮ ﻧﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻲﺩﻫﺪ . ﻭﻟﻲ ، ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ
ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﻭﻳﮋﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﻨﻲ ، ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﺮﻭﻍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻬﺮ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻜﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻬﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﺑﻪ ﺁﺗﺸﻜﺪﻩ
ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ . ﺑﺎ ﺗﻬﻴﻪ ﺧﻮﺭﺍﻙﻫﺎﻱ ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺯ
ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲﻫﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺳﺮﻭﺩ ،
ﺷﻌﺮ ﻭ ﺩﻛﻠﻤﻪ ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﭘﺎ
ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ .

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#203 Posted: 30 Dec 2012 09:25

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺑﻪ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺍﻭﺭﻣﺰﺩ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺎﺩﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ
ﺍﻭﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ
ﺧﻮﺭﺩﺍﺩ
ﺗﻴﺮ
ﺍﻣﺮﺩﺍﺩ
ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ
ﻣﻬﺮ
ﺁﺑﺎﻥ
ﺁﺫﺭ
ﺩﻱ
ﻭﻫﻤﻦ
ﺍﺳﭙﻨﺪ
1 - ﺍﻭﺭﻣﺰﺩ
2 - ﻭﻫﻤﻦ ) ﺑﻬﻤﻦ (
3 - ﺍﻭﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ
? - ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ
? - ﺳﭙﻨﺪﺍﺭﻣﺬ
? - ﺧﻮﺭﺩﺍﺩ
7 - ﺍﻣﺮﺩﺍﺩ
8 - ﺩﻱ ﺑﻪ ﺁﺫﺭ
9 - ﺁﺫﺭ
10 - ﺁﺑﺎﻥ
11 - ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
12 - ﻣﺎﻩ
13 - ﺗﻴﺮ
?1 - ﮔﻮﺵ
?1 - ﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ
?1 - ﻣﻬﺮ
12 ﻣﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ 30 ﺭﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ
19 ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ - ﺟﺸﻦ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻨﮕﺎﻥ
3 ﺍﻭﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖ - ﺟﺸﻦ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺘﮕﺎﻥ
? ﺧﻮﺭﺩﺍﺩ - ﺟﺸﻦ ﺧﻮﺭﺩﺍﺩﮔﺎﻥ
13 ﺗﻴﺮ - ﺟﺸﻦ ﺗﻴﺮﮔﺎﻥ
7 ﺍﻣﺮﺩﺍﺩ - ﺟﺸﻦ ﺍﻣﺮﺩﺍﺩﮔﺎﻥ
? ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ - ﺟﺸﻦ ﺷﻬﺮﻳﻮﺭﮔﺎﻥ
?1 ﻣﻬﺮ - ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ
10 ﺁﺑﺎﻥ - ﺟﺸﻦ ﺁﺑﺎﻧﮕﺎﻥ
9 ﺁﺫﺭ - ﺟﺸﻦ ﺁﺫﺭﮔﺎﻥ
1 ﺩﻱ - ﺟﺸﻦ ﺩﻳﮕﺎﻥ
2 ﺑﻬﻤﻦ - ﺟﺸﻦ ﻭﻫﻤﻨﮕﺎﻥ
? ﺍﺳﻔﻨﺪ - ﺟﺸﻦ ﺳﭙﻨﺪﺍﺭﻣﺬﮔﺎﻥ
ﺟﺸﻦ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ
17 - ﺳﺮﻭﺵ
18 - ﺭﺷﻦ
19 - ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ
20 - ﻭﺭﻫﺎﻡ ) ﺑﻬﺮﺍﻡ (
21 - ﺭﺍﻡ
22 - ﺑﺎﺩ ) ﮔﻮﺍﺩ (
23 - ﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ
?2 - ﺩﻳﻦ
?2 - ﺍﺭﺩ
?2 - ﺍﺷﺘﺎﺩ
27 - ﺁﺳﻤﺎﻥ
28 - ﺯﺍﻣﻴﺎﺩ
29 - ﻣﺎﻧﺘﺮﻩ ﺳﭙﻨﺪ
30 - ﺍﻧﺎﺭﻡ
ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﺎﺩﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻢ
ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺖ . ﺍﻳﻦ
12 ﺟﺸﻦ ﺗﻨﻬﺎ
ﺟﺸﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻼﻗﻲ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻨﻬﺎ : ﻧﻮﺭﻭﺯ - 13 ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ - ?
ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﮔﺮﺍﻣﻲ
ﺩﺍﺷﺖ ﺁﺗﺶ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺑﻪ
ﺭﺍﺳﺘﻲ ﭼﻪ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ
ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ؟
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﺸﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ :
ﺟﺸﻦ ﻧﻮﺭﻭﺯ : ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﮐﻬﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﺸﻨﻬﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺧﻴﻦ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻱ ﺩﺭ 000? ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ
ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ .
ﺟﺸﻦ 13 ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ : ﺟﺸﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﻲ
ﺁﻻﻳﺸﻲ ﻭ
ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ .
ﺟﺸﻦ ? ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ : ﺯﺍﺩﺭﻭﺯ ﺯﺍﻳﺶ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ - ﭘﻴﺮ ﺧﺮﺩ
ﻭ ﺩﺍﻧﺶ
ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ 2003 ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﻮﻧﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭﻱ
ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ.
1 ﺟﺸﻦ ﺳﻮﺭﻱ : ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ 0
ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ
ﺳﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺎﺩﻱ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺎﮐﺎﻧﺸﺎﻥ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺁﺧﺮ
ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻲ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ .
ﺟﺸﻦ ﺗﻴﺮﮔﺎﻥ : ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﻪ ﺗﻼﻗﻲ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ
ﻣﺎﻩ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﺎﺏ
ﺗﻴﺮ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺁﺭﺵ ﮐﻤﺎﻧﮕﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ . ﺁﺭﺵ
ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻠﻲ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺗﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯ ﮐﻮﻫﻲ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺯ ﮐﺸﻮﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﻥ
ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻓﺸﺎﺭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ .
ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ : ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ﺟﺸﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻼﻗﻲ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻠﻲ
ﮐﺎﻭﻩ ﺁﻫﻨﮕﺮ ﺑﺮ
ﺿﺪ ﺿﺤﺎﮎ ﺗﺎﺯﻱ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﮐﺎﻭﻩ ﻧﻤﺎﺩ
ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻲ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ? ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺁﻥ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ : ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺸﻒ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ
ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺷﺎﻩ
ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻱ ﺩﺭ 000? ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ . ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﻣﺪﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ
ﺁﺛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻗﻲ
ﺍﺳﺖ .
ﺟﺸﻦ ﺳﭙﻨﺪﺍﺭﻣﺬﮔﺎﻥ : ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﺎﻩ
ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ
ﺟﺸﻦ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ . ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ 000? ﻭ
ﺍﻧﺪﻱ ﺳﺎﻝ
ﭘﻴﺶ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﻲ
ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻲ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻭﺍﻻﻱ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺍﺭﺝ ﻣﻲ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ
ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺻﻴﻞ
ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﻲ
ﮔﻴﺮﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#204 Posted: 30 Dec 2012 09:27

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯾﻬﺎ
ﺍﮔﺮ ﺳﻨﮓ ﻧﺒﺸﺘﻪ ﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﯿﻠﯽ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﻮﺷﺘﺮ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﮔﯿﺮﺷﻤﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺣﻤﻪ ﮐﺮﺩﻩ : ﺍﺯ ﻗﻮﻝ
ﺁﻧﺘﺎﺷﮑﺎﻝ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ " ﻣﻦ ﺁﻧﺘﺎﺷﮑﺎﻝ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯼ
ﺳﺮﺯﻣﯿﻨﻬﺎﯼ ﺁﻧﺰﺍﻥ ﺁﻧﺸﺎﻥ ﻭﮐﻮﻫﻬﺎﯼ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﻫﺴﺘﻢ " ﺁﻧﺘﺎﺷﮑﺎﻝ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﯾﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﺋﯿﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﻼﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﮐﺘﺮﻋﺰﺕ ﺍﻟﻪ
ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺗﭙﻪ ﺑﻪ
ﮐﺎﻭﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﯾﻼﻡ ﺭﺍ
ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻧﺎﻡ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺳﻨﮓ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﯾﻘﯿﻦ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﻧﺴﻞ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯾﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﯾﻼﻡ ﻣﯿﭽﺮﺧﺪﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﺧﺰﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ، ﻭ
ﺁﺭﯾﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺟﺎﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪﻭﻃﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺑﻌﻤﻞ
ﺁﻣﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻬﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻣﯿﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﭘﺎﻓﺸﺮﺩ ﺁﺳﺘﺮﮐﯽ ﻭ ﺑﺎﺑﺎﺩﯼ ﺍﺳﺖ
ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺁﺳﺘﺮﮐﯽ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ ﺁﺷﺘﺮﻭﮎ ﻧﺎﺣﻮﻧﺘﻪ ﻣﯿﺮﺳﺪﺍﮔﺮ
ﺁﺷﺘﺮﻭﮎ ﺭﺍ ﯾﺎﺀ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﯿﺸﻮﺩ
ﺁﺷﺘﺮﻭﮐﯽ ﻭﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺵ ﺑﻪ
ﺱ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺳﺘﺮﻭﮐﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﯾﻼﻡ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺨﺶ ﻃﺎﯾﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻭﺟﻪ
ﺗﺴﻤﯿﻪ ﺁﺳﺘﺮﮐﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻗﯿﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .
ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﺎﺩﻫﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﯿﮕﯿﺮﺩ
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﺋﯿﻦ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﺒﻨﺎﯼ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﯾﺰﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﻭﺍﯾﻦ ﺁﺋﯿﻦ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﺳﻮﻡ ﻫﺠﺮﯼ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﯽ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻭﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻪ
ﺑﻌﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﯼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ
ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﯿﺸﻮﺩ، ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮﮔﻮﯾﺶ
ﺑﺨﯿﺘﺮﺍﯼ ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺑﻪ
ﻋﻤﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ،ﮔﻮﯾﺶ
ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺍﻭﻝ ﺭﯾﺸﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ،ﺩﻭﻡ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭﯼ ،
-1 ﺩﺭﺭﯾﺸﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺭﻭ ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎﺩ
ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﯾﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﺋﯽ ﺭﺍ
ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﯾﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﯿﺘﺎﺭﯼ ﻋﯿﻨﺎ " ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ . ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ " ﺑﺎ ﮐﻤﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ
ﻫﯿﭽﻮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﯾﻢ ﻣﺜﻼ " ﭼﻨﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺯﯾﺮ ﺭﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﯿﺰﻧﯿﻢ :
ﻫﻮﺷﮏ : ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﺷﮏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺸﮏ ﺭﺍ
ﻣﯿﺪﻫﺪ hoshk

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#205 Posted: 30 Dec 2012 09:28

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﻫﺮﺩ : ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮﺭﺩ ﺭﺍﻣﯿﺪﻫﺪ hard
ﺧﻮﺕ : ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍﻣﯿﺪﻫﺪ
khot
ﻫﻤﺚ : ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ
ﻣﯿﺪﻫﺪ hamas
ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﮔﻮﯾﺶ ﺟﺎﯼ ﭘﺎﯼ
ﻫﯿﭻ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﯽ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﻤﯿﺸﻮﺩ ﻭﺁﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺭﺍﻩ ﻧﯿﺎﻓﺘﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﯿﻦ
ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .
ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻭﺗﺎﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮﯼ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ
ﺩﯾﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺯﺍﮔﺮﺱ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﯾﮋﻩ
ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﺯﺭﺧﯿﺰ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ،
ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺗﺒﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﺤﺸﻮﺭﺵ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﯾﺪ . ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﺍﺭﮔﺎﻧﻬﺎﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻟﻬﺠﻪ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ
ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﯾﮋﮔﯿﻬﺎﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ
ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍﯾﺞ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ
ﭘﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﮔﻮﯾﺶ ﻣﺮﺩﻡ
ﻫﺴﺘﯿﻢ ، ﺷﮏ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺜﻠﯽ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺳﻤﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﯾﮏ ﺳﻤﺖ
ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭﯼ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭﺳﻤﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ
ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﮔﻮﯾﺶ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﻣﯿﺰﯾﺴﺘﻪ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﻧﺰﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭﺍﺳﺖ ،ﺑﻘﯿﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺎﺭﺳﯽ
ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﯾﻼﻣﯽ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﯿﺴﺘﻢ ﻭ ﺳﻨﮓ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﺍﯾﻼﻣﯽ ،ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭﻓﺎﺭﺳﯽ ﻗﺪﯾﻢ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯽ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﯾﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﺋﯽ
ﻣﺜﻞ ﭼﻮﻗﺎ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﭼﻐﺎﺯﻧﺒﯿﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﯾﻼﻣﯽ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﯿﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺤﺼﻮﺭ
ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﮔﻮﯾﺸﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﻧﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﺬﻩ ﺗﺎ ﺑﻬﺒﻬﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﺠﺪﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ، ﺷﻮﺷﺘﺮﻭ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺑﯿﺎﻭﺭﯾﻢ ﻑ
ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﯼ ﺩﺷﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺩﺭﮔﻮﯾﺸﻬﺎ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺭﻭﯼ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ
ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﮐﻪ ﻋﻘﯿﻠﯽ ، ﮔﺘﻮﻧﺪ ﺩﺭ
ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﺀ ﺷﻮﺷﺘﺮ ﻭ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﻭﺭﺍﻣﻬﺮﻣﺰ ﻭ ﻫﻔﺘﮑﻞ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯾﻬﺎﯼ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺩﺭ
ﮔﻮﯾﺸﻬﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮﯼ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ
ﮔﻮﯾﺸﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﺎ " ﺱ " ﺑﻪ ﺵ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ
ﻭ ﻫﻤﯿﻨﻄﻮﺭ ﺩﺭﻧﻬﺎﺩﺳﺎﯾﺮﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺑﺎ ﻫﻤﯿﻦ
ﮐﯿﻔﯿﺖ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ " ﺩﻭﻣﺎ ﻧﺸﺲ ﻭﺭ ﺑﯽ ﺑﯽ "
ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﻧﺸﺴﺖ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﯾﺶ ﻣﻨﻄﻘﻪ
ﺻﺤﺮﺍﺋﯽ ﻭ ﺩﺷﺖ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪﺩﺭﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽ
ﮔﻮﯾﻨﺪ " ﺩﻭﺍﻧﺸﺲ ﮐﻞ ﺑﯽ ﻭﯼ " ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺭﮐﻦ
ﺍﺻﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﯽ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭﻡ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮕﻮﺋﯿﻢ "ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﺩﺭ " ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ
ﺗﺒﺎﺭﯼ ، ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﯽ " ﺯﺍﻭﺭﺍﻭﺍﺑﯿﺪﻡ " ﯾﻌﻨﯽ ﺯﻫﺮﻩ
ﺗﺮﮎ ﺷﺪﻡ ﺩﺭﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ
"ﺍﻭﺭﺍﺋﯿﻢ ﺭﻫﺪ " ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻫﺮﻩ ﺗﺮﮎ ﺷﺪﻡ ﯾﺎ ﺗﺮﺳﯿﺪﻡ
ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺭﯾﻤﻦ
ﻭﺍﺭﯾﻤﮏ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺷﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﻟﻨﮓ ﻭ ﻫﻔﺖ ﻟﻨﮓ
ﺟﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﻫﺮﯾﻤﻦ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ،
ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺳﻄﺤﯽ ﺩﺭ ﮔﻮﯾﺶ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺭﻭﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﯽ ﺗﺎﺯﯼ ، ﺗﺮﮐﯽ ﻣﻐﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺼﺪﺳﺎﻝ
ﭘﯿﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﻮﯾﺶ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﯿﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ
ﻗﯿﻘﺎﺝ ،ﻗﺎﻃﺮ،ﻭﻧﻈﺎﯾﺮ ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ
ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺗﺎﺑﮑﺎﻥ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ
ﮔﻮﯾﺶ ﻫﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﺎ; ﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭﯼ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺗﺎﺑﮑﺎﻥ ﻟﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺗﺮﮐﯽ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ
ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﯼ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﯽ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ
ﺗﺮﻭﯾﺞ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#206 Posted: 30 Dec 2012 09:30

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﮐﻬﻦ
ﺍﭘﺎﺭﯾﮏ : ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﻓﻌﻪ ﻑ ﻧﻮﺑﺖ ﭘﺮ per ﻭ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﻪ ﭘﺮ ، ﯾﻪ ﭘﺮﯼ ﺩﺷﻤﻨﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﮐﻤﯽ ﯾﻪ
ﭘﺮ ﻧﯿﺎﻫﯽ
ﺩﺷﻤﻨﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﮐﻤﯿﻦ ﯾﻪ ﭘﺮﻧﯿﺎﻫﯽ
ﺍﭘﺎﮎ : ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﺎ،ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺑﺎ
ﺍﺭﺱ : ﺍﺷﮏ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ، ﺧﺮﺱ، ﻫﺮﺱ، ﻭﺍﺭﺱ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﺍﺭﻭﯾﺲ: ﺭﺳﻦ ﻭﻃﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ، ﻭﺭﯾﺲ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
" ﻭﺭﺳﯽ ﺩﺍﺭﻡ ﺷﻪ ﭘﯿﺸﻪ
ﻫﺮﺟﺎﻭﻧﯽ ﺍﺭﺳﻪ "ﺍﺯﭼﯿﺸﺎﻥ ) ﭼﺸﻢ (
ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﻦ : ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﭘﺎﺯﻧﺪ،ﺍﺳﭙﺎﺭﺩﻥ ،ﺍﺳﺒﺎﺭﺩﻥ ﺩﺭ
ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﺍﺳﭙﮏ : ﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﯽ ﮐﻮﭼﮏ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ،ﺳﮏ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﭼﻮﺳﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ .
ﺍﺳﺖ ast: ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ، ﭘﻬﻠﻮﯼ ، ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺷﻤﺎﺭﺗﻦ : ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺍﺷﻤﺎﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻭ
ﻋﻠﻢ ﺭﯾﺎﺿﯽ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻣﺎﺭﯾﺸﯿﻦ ﺍﺳﺖ .
ﺍﺳﮑﻨﺪ :ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ ﺷﻨﺪshand
ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻪ
ﻗﺼﺪ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺯﺩﻥ ﺭﻭ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ .
ﺍﺳﺘﺖ : ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺭﻓﯿﻊ ، ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﻮﻩ ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ،
ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﺍﺷﻨﻮﺕ: ﺷﻨﻮﺩ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﺍﺷﻨﯿﺪﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ
ﺍﺷﻨﻮﺗﻦ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﺍﺷﻨﯿﺪﻥ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﺍﺷﻨﯿﺪﻡ ﺗﻮ ﮔﺮ ﻫﺪﺕ ﻭﯾﺪﻡ ﺩﯾﻦ ﻣﺎﻟﺖ
ﺭﯾﻢ ﻧﻪ ﺑﯿﺪ ﺕ ﮐﻨﻢ ﭼﻄﻮﺭﻩ ﺣﺎﻟﺖ
ﺍﮐﺎ aka: ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺯﺷﺖ ﺧﻮ ، ﭘﻠﯿﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﻭﺡ
ﺍﻫﺮﯾﻤﻨﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮐﻮﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﻨﺶ ﻭ ﻣﻦ
ﺍﻫﺮﯾﻤﯿﻦ ﻭ ﺁﮐﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻧﻔﺮﯾﻦ ﺍﻫﺮﯾﻤﻨﯽ
ﺍﻭﺳﺖ : ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻭﺩﺭ ﭘﺎﺯﻧﺪ ﻭﺍﮊﻩ
ﺍﻭﻓﺘﯿﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ
ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺩﺯﻓﻮﻝ ﻭ ﺷﻮﺷﺘﺮ ﺗﻠﻔﻆ ﭘﺎﺯﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺍﻟﻮﺱ alos: : ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻑ ﺳﭙﯿﺪﻩ ، ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺍﻟﻮﺱ
alos ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺳﯿﻢ ﮔﻮﻥ ﻭ ﺳﭙﯿﺪﻣﻮﯼ ﻭ ﺯﻻﻻ ﺭﺍ
ﮔﻮﯾﻨﺪ .
ﺍﻩ ah : ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﻫﯽ ،ﻫﺪ، ﻫﻪ
ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽ " ﻩ ﻭﺍﻟﻒ " ﺍﺩ edhi ﺩﺭ
ﺳﻨﺴﮑﺮﯾﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺍﺱ ﻭﺁﺱ A s ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻫﺲ ﻭﻫﺴﻮ ﻫﻤﺎﻥ " ﻫﺴﺖ " ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ " ﻧﻪ
ﻫﺪ " ﯾﺎ " ﻧﯿﺪ " ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﯼ
ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺍﺯ ﺳﻨﺴﮑﺮﯾﺖ )ﺍﺭﺩﻭ ﻭﻫﻨﺪﯼ ( ﻧﯿﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﻧﺎﺕ N at ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ .
ﺍﯾﻦ ﯾﺎ : ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺍﻧﺪﯼ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
ﺍﯾﻮﺩﻣﺎﻥ : ﯾﮏ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﯾﻪ ﺩﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ
" ﻣﺮﮒ ﻣﯿﺮ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﯾﻪ ﺩﻣﻮﻧﯽ " ﺷﻌﺮ ﮔﺎﮔﺮﯾﻮ
ﺍﯾﺎﺭﯼ : ﻫﻤﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ، ﺍﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﻫﯿﺎﺭﯼ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ
ﺗﺒﺪﯾﻞ ) ﺍﻟﻒ ( ﺑﻪ ) ﻩ (
ﺑﺮﺍﻩ،ﺑﺮﯾﻪ : ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺑﺮ،ﺑﺮﺑﺮ،ﺑﺮﺯﯾﺪﻥ،ﺑﺮﭺ ﻭﺍﺳﻢ
ﻣﺼﺪﺭ ﺑﺮﻏﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﺨﯿﺘﺎﺭﯼ
ﺑﻬﮑﺎ : ﻋﺮﻭﺱ ﺩﺭ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ، ﭘﺎﺯﻧﺪﺑﻬﮏ ﯾﺎ
ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﺑﻬﯿﮏ ﯾﺎ ﺑﻬﯽ ﻋﺮﻭﺱ ﺩﺭ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻭ "ﻫﻮﻭ "
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﯽ ﻋﺮﻭﺱ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻧﺎﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ
ﺩﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ ﺁﻥ " ﺍﺧﺎ " ﮐﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﻬﻦ
ﺩﺍﺩ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#207 Posted: 30 Dec 2012 09:37

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎﻱ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻛﻬﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﻭﻳﻢ .
ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻬﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ
ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﺪ ﻭ
ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺁﺭﻳﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ، ﺭﺍﻫﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻛﻮﭼﻚ ﺩﺭ ﻓﻼﺗﻬﺎﻱ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﻲ
ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
) ) ﻫﻨﻴﻠﺰ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺹ 13
ﺩﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻫﻨﺪﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻱ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻱ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﻨﺪﻱ ﺑﻬﻨﺎﻡ ﺭﻳﮕﻮﺩﺍ ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻱ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺸﺘﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻫﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ
ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺱ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻬﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﺎﻓﺘﻬﺎﻱ
ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ " ﺭﺍﺳﺘﻲ " ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﺪﻳﺪﻫﻬﺎﻳﻲ
ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭼﻮﻥ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺑﻴﺬﺭﻩ ﻭ ﻛﺮﺳﺎﺳﭙﻪ ) ﮔﺮﺷﺎﺳﺐ ( ﻛﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ
ﺗﻬﺪﻳﺪﻛﻨﻨﺪﻫﻲ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ
ﺑﻬﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﺨﻮﺑﻲ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎ، ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻲ
ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﻧﻤﺎﺩﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ .
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﺩﻳﻦ ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ
ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﺴﺘﻴﺒﺨﺶ
ﺩﺍﻧﺎ، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ
ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻴﺮﺍﺙ
ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻭﭼﻮﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺭﺩ ﭘﺎﻱ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻻﺑﻬﻼﻱ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎﻱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ .
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎﻱ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻲ
ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ، ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻲ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ،
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﻭ ... ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺭﻫﻬﺎﻱ ﻣﺮﮒ ﻭ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ
ﺑﻬﺸﻜﻞ ﺗﻠﻔﻴﻘﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ ﺑﺎ
ﺁﻣﻮﺯﻫﻬﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#208 Posted: 30 Dec 2012 09:37

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺷﺐ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺗﻦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻪ ﺳﻪ ﭘﺎﻳﻬﻲ ﺩﻳﻨﻲ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﻚ ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺷﺐ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ
ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻬﻬﺎ ﻭ ﺷﺐ
ﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻛﺮﺩﻫﻬﺎﻳﺶ ﻓﻜﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺳﻪ ﺷﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﻳﻜﻲ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺭﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺪﺍﻡ u1585 ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺂﺯﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺵ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ
ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﺘﺎﺑﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎ ﻭ
ﻣﺮﺍﺳﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺑﺮﭘﺎﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺳﭙﻴﺪﻫﺪﻡ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺳﺮﻭﺵ ﻭ ﺭﺷﻦ
ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﺍﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻮ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ
ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ . ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﻲ ﻫﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻬﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻴﺎﺵ
ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﻬﺸﺘﻲ ،
ﺩﻭﺯﺧﻲ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﺴﺘﮕﺎﻧﻲ ) ﺑﺮﺯﺧﻲ ( ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ، ﭘﻠﻲ
ﺑﻬﻨﺎﻡ ﭼﻴﻨﻮﺕ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻭ، ﺑﺮﺍﻱ
ﺭﺍﺳﺘﻜﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﻳﺾ ﻭ ﺁﺳﺎﻧﮕﺬﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺼﻮﺭﺕ
ﺗﻴﻐﻬﻲ ﺗﻴﺰﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻴﻎ ﺷﻤﺸﻴﺮ.
ﮔﻔﺘﻬﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺪﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺭﺍﺳﺘﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﻲ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻬﺎﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺍﺷﻜﻬﺎﻱ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺯﺍﺭﻱ ﻭ ﮔﺮﻳﻬﻲ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺷﻮﺍﺭﺗﺮ
ﻣﻴﻜﻨﺪ . ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﺍﺭﻱ ﻭ
ﻣﻮﻳﻬﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ
ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻳﻜﻨﻨﺪﻩ ﺁﺳﻴﺐ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﻳﺪﻫﺎﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ
ﺳﻮﻱ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻱ
ﺁﻳﻴﻨﻬﺎﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎ ﻭ
ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎ
ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ
ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#209 Posted: 30 Dec 2012 09:38

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻬﻲ ﺍﺧﻼﻗﻲ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺑﺪﻱ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ، ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻭ
ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺭﻧﺞ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺯﺥ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻳﻜﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻭﺯﺥ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ ﻣﻮﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻬﻲ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ
ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﻜﻲ ﺑﺮ ﺑﺪﻱ ، ﻫﻤﺎﺭﻭﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ
ﻫﻤﻴﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻨﺰﻝ
ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻱ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻳﻜﻲ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .
ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﻧﺪ ﻭ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎﻱ
ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ، ﻧﻪ ﺩﺭ ﻏﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻳﻬﺎﻱ ﺟﻤﻌﻲ، " ﺑﺮﺍﻱ
ﺷﺎﺩﻱ ﺭﻭﺍﻥ " ﺷﺮﻛﺖ ﺟﻮﻳﻨﺪ . ﺣﺘﻲ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻱ
ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺍﺳﻤﻲ ﺑﻬﻨﺎﻡ ﺷﻤﻊ ﻭ ﻟﮕﻨﺮﻱ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﻭﻱ
ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻱ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﻨﺸﻴﻦ ﻳﺰﺩ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺪﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﺑﺎ
ﺳﺎﺯ ﻭ ﺩﻫﻞ ﻭ ﻛﺮﻧﺎ ﺑﻬﺴﻮﻱ ﺩﺧﻤﻪ ﻳﺎ ﺑﺮﺝ ﺧﺎﻣﻮﺷﺎﻥ
ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻭﻱ ﺳﻴﻨﻲ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺴﻲ
ﺗﺰﻳﻴﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﻌﻬﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻬﺴﻮﻱ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺑﺪﻳﺎﺵ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ
ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺠﺎﻱ ﺳﻮﮒ ﻭ ﺷﻴﻮﻥ
ﺑﻪ ﺷﺎﺩﻱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ

sinarv1

کاربر

ارسالها: 6789

#210 Posted: 30 Dec 2012 09:38

جشن ها و آيين هاى ايرانى
ﻣﺮﻱ ﺑﻮﻳﺲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺻﻔﺤﻪ
247 ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ :
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺎﻧﻨﻮﺍﺯﻱ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﺍﺕ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﻲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﻛﻪ
ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺟﺸﻨﻲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ
ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺳﻤﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ
ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻣﻼﻳﻤﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ :
" ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻳﻬﺎﻳﻤﺎﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ".
ﺍﻣﺎ ﺟﺸﻨﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ
ﺑﻬﺼﻮﺭﺕ ﻭﻳﮋﻫﺘﺮﻱ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ
ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺸﻦ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻨﮕﺎﻥ
) ﻓﺮﻭﺩﮒ ( ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺳﻮﻣﻴﻦ
ﺟﺸﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ . ﺟﺸﻦ ﻧﺨﺴﺖ، ﺯﺍﻳﺶ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﺸﻢ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻣﺎﻩ، ﺟﺸﻦ
ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻧﺪ ﺭﻭﺯ
ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺵ ﺭﻭﺯ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻳﺰﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻭ
ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﺧﻮﺭﺍﻛﻴﻬﺎﻱ ﺗﻘﺪﻳﺴﺸﺪﻩ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻬﺎﺻﻄﻼﺡ ﺯﺭﺗﺸﺘﻲ
ﺑﺎﺝ ﻳﺎ ﻭﺍﮊ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ . ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ
ﺟﺸﻦ ﻫﻮﺍ ﺧﻨﻚ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭ ﺁﺑﻬﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﺧﺮﻣﻲ ﻓﺮﺍﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺭ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺟﺸﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﺯ
ﺟﺸﻨﻬﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻴﻨﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ
ﮔﺮﺍﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎﻱ ﺍﺯ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻪ ﺳﺎﻝ ﻧﻮ ﺑﺎ ﺁﺫﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ
ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﺮﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﺑﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻧﻴﺰ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺳﺖ

صفحه 21 از 41: « پیشین 1 ... 20 21 22 ... 40 41 پسین »

مناسبتها /

جشنها و آیین های ایرانی (سال نو گرامی باد)

برای دسترسی به این قسمت میبایست عضو انجمن شوید. درصورتیکه هم اکنون عضو انجمن هستید با استفاده از نام کاربری و کلمه عبور وارد انجمن شوید. در صورتیکه عضو نیستید با استفاده از این قسمت عضو شوید.

↑ بالا